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The relationship between religion & medicine has a long history & was often conflict-ridden. Historically, the boundaries between religion & medicine have manifested themselves in a number of different ways. By looking at the US & Germany, it is shown how biomedical progress has led to a reshaping of the relationship between religion & politics. The example of human embryonic stem cell research shows massive efforts by religious groups to influence science in the political arena. These efforts were much more successful in Germany than in the US. Whereas in the US religiously motivated attempts to influence research were strongly rejected by secular-liberal forces, in Germany the Churches were much more efficient to reach their policy goals. These variations can be explained by differences in varying discursive constellations. 43 References. Adapted from the source document.

Preliminary Material /Anthony J. Blasi -- Author's Introduction /Anthony J. Blasi -- 1 Doctoral Dissertations in the Sociology of Religion, 1895–1959 /Anthony J. Blasi -- 2 Articles in the Sociology of Religion, 1964–1984 /Anthony J. Blasi -- 3 Community Studies and the Sociology of Religion /Anthony J. Blasi -- 4 Research Organizations /Anthony J. Blasi -- 5 Professional Associations /Anthony J. Blasi -- 6 Observations /Anthony J. Blasi -- Appendix I /Anthony J. Blasi -- Appendix II /Anthony J. Blasi -- References /Anthony J. Blasi -- Name Index /Anthony J. Blasi -- Subject Index /Anthony J. Blasi.

Das Buch geht kritisch der Rede von der "Wiederkehr der Religion" in unserer Gesellschaft nach. Um ihre provokanten Thesen zu belegen, zieht die Autorin neben Quotenbrechern wie "Mit Leib und Seele", Daily Soaps wie "Marienhof" und TV-Shows vor allem das Boulevardblatt "Bild-Zeitung" heran als Spiegel von gesellschaftlichen Entwicklungen. Demnach kann von einer Renaissance der Religion im tieferen Sinn nicht die Rede sein. Medien, Fernsehproduktionen und die Bild-Zeitung benutzen religiöse Motive zum Zweck der Unterhaltung und der Quoten- und Auflagensteigerung. Nicht Gottsuche, sondern "Seelenwellness" liegt im Trend. Ein kluges, entlarvendes Buch über den geistigen Zustand unserer Gesellschaft.

"Religion und Medizin haben eine lange, über weite Strecken miteinander eng verbundene und sicherlich nicht immer konfliktfreie Geschichte. Historisch haben sich die Grenzlinien zwischen Religion und Medizin auf politischer Ebene in unterschiedlicher Art manifestiert. Am Beispiel der USA und Deutschlands wird gezeigt, wie sich in der Folge einer Reihe von Entwicklungen in der biomedizinischen Forschung das Verhältnis von medizinischer Forschung, Religion und Politik verändert hat. In der Forschung über humane embryonale Stammzellen zeigen sich seit den späten neunziger Jahren massive Versuche der Beeinflussung medizinischer Forschung auf politischer Ebene durch religiöse Gruppierungen, die aber im Fall der USA sehr viel weniger erfolgreich waren als in der Bundesrepublik Deutschland. Während in den USA die Einflussnahme religiöser Akteure auf die wissenschaftliche Forschung vehement und effektvoll von säkular-liberal gesinnten Gruppierungen zurückgewiesen wurde, verstanden es die Kirchen in Deutschland sehr viel besser, ihre Interessen in der Politikgestaltung zur Geltung zu bringen. Dieser Unterschied wird vor dem Hintergrund national variierender diskursiver Konstellationen erklärt." (Autorenreferat)

La mode se présente comme une religion séculière, c'est-à-dire, un " système symbolique administré par des clercs, dont la validité repose sur ses capacités à ordonner, normaliser et qualifier le réel " (Piette, 1993). Gauchet (2000) parle de la fin de la sublimation politique comme alternative à la sublimation religieuse. La société postmoderne vit une sorte de sublimation économique en déplaçant le sacré dans le secteur de la consommation de biens. Nous observons que tous les critères de la constitution d'une religion sont remplis. De l'expérience du sacré par les fidèles, à son administration par le clergé, liturgie, lieux et personnages sacrés, présence de récits mythologiques, mythe rationalisé en doctrine consumériste. Le secteur de la mode se prête particulièrement bien à la sacralisation. Univers magique par excellence qui brille de mille feux éphémères qui doivent être rallumés sans cesse. Derrière les scintillements, des budgets colossaux sont dépensés pour entretenir la flamme des fidèles et ainsi permettre de réenchanter le monde.

La mode se présente comme une religion séculière, c'est-à-dire, un " système symbolique administré par des clercs, dont la validité repose sur ses capacités à ordonner, normaliser et qualifier le réel " (Piette, 1993). Gauchet (2000) parle de la fin de la sublimation politique comme alternative à la sublimation religieuse. La société postmoderne vit une sorte de sublimation économique en déplaçant le sacré dans le secteur de la consommation de biens. Nous observons que tous les critères de la constitution d'une religion sont remplis. De l'expérience du sacré par les fidèles, à son administration par le clergé, liturgie, lieux et personnages sacrés, présence de récits mythologiques, mythe rationalisé en doctrine consumériste. Le secteur de la mode se prête particulièrement bien à la sacralisation. Univers magique par excellence qui brille de mille feux éphémères qui doivent être rallumés sans cesse. Derrière les scintillements, des budgets colossaux sont dépensés pour entretenir la flamme des fidèles et ainsi permettre de réenchanter le monde.

La mode se présente comme une religion séculière, c'est-à-dire, un " système symbolique administré par des clercs, dont la validité repose sur ses capacités à ordonner, normaliser et qualifier le réel " (Piette, 1993). Gauchet (2000) parle de la fin de la sublimation politique comme alternative à la sublimation religieuse. La société postmoderne vit une sorte de sublimation économique en déplaçant le sacré dans le secteur de la consommation de biens. Nous observons que tous les critères de la constitution d'une religion sont remplis. De l'expérience du sacré par les fidèles, à son administration par le clergé, liturgie, lieux et personnages sacrés, présence de récits mythologiques, mythe rationalisé en doctrine consumériste. Le secteur de la mode se prête particulièrement bien à la sacralisation. Univers magique par excellence qui brille de mille feux éphémères qui doivent être rallumés sans cesse. Derrière les scintillements, des budgets colossaux sont dépensés pour entretenir la flamme des fidèles et ainsi permettre de réenchanter le monde.

La mode se présente comme une religion séculière, c'est-à-dire, un " système symbolique administré par des clercs, dont la validité repose sur ses capacités à ordonner, normaliser et qualifier le réel " (Piette, 1993). Gauchet (2000) parle de la fin de la sublimation politique comme alternative à la sublimation religieuse. La société postmoderne vit une sorte de sublimation économique en déplaçant le sacré dans le secteur de la consommation de biens. Nous observons que tous les critères de la constitution d'une religion sont remplis. De l'expérience du sacré par les fidèles, à son administration par le clergé, liturgie, lieux et personnages sacrés, présence de récits mythologiques, mythe rationalisé en doctrine consumériste. Le secteur de la mode se prête particulièrement bien à la sacralisation. Univers magique par excellence qui brille de mille feux éphémères qui doivent être rallumés sans cesse. Derrière les scintillements, des budgets colossaux sont dépensés pour entretenir la flamme des fidèles et ainsi permettre de réenchanter le monde.

La mode se présente comme une religion séculière, c'est-à-dire, un " système symbolique administré par des clercs, dont la validité repose sur ses capacités à ordonner, normaliser et qualifier le réel " (Piette, 1993). Gauchet (2000) parle de la fin de la sublimation politique comme alternative à la sublimation religieuse. La société postmoderne vit une sorte de sublimation économique en déplaçant le sacré dans le secteur de la consommation de biens. Nous observons que tous les critères de la constitution d'une religion sont remplis. De l'expérience du sacré par les fidèles, à son administration par le clergé, liturgie, lieux et personnages sacrés, présence de récits mythologiques, mythe rationalisé en doctrine consumériste. Le secteur de la mode se prête particulièrement bien à la sacralisation. Univers magique par excellence qui brille de mille feux éphémères qui doivent être rallumés sans cesse. Derrière les scintillements, des budgets colossaux sont dépensés pour entretenir la flamme des fidèles et ainsi permettre de réenchanter le monde.

La mode se présente comme une religion séculière, c'est-à-dire, un " système symbolique administré par des clercs, dont la validité repose sur ses capacités à ordonner, normaliser et qualifier le réel " (Piette, 1993). Gauchet (2000) parle de la fin de la sublimation politique comme alternative à la sublimation religieuse. La société postmoderne vit une sorte de sublimation économique en déplaçant le sacré dans le secteur de la consommation de biens. Nous observons que tous les critères de la constitution d'une religion sont remplis. De l'expérience du sacré par les fidèles, à son administration par le clergé, liturgie, lieux et personnages sacrés, présence de récits mythologiques, mythe rationalisé en doctrine consumériste. Le secteur de la mode se prête particulièrement bien à la sacralisation. Univers magique par excellence qui brille de mille feux éphémères qui doivent être rallumés sans cesse. Derrière les scintillements, des budgets colossaux sont dépensés pour entretenir la flamme des fidèles et ainsi permettre de réenchanter le monde.

The fall and rise of religion in international relations : history and theory / Timothy Samuel Shah and Daniel Philpott -- Secularism and international relations theory / Elizabeth Shakman Hurd -- Another Great Awakening? International relations theory and religion / Michael Barnett -- Religion, rationality, and violence / Monica Duffy Toft -- Religion and international relations : no leap of faith required / Daniel H. Nexon -- In the service of state and nation : religion in East Asia / Il Hyun Cho and Peter J. Katzenstein -- Religion's contribution to international relations theory / Emily Cochran and Jack Snyder

Der Beitrag beschreibt aus deskriptiv-phänomenologischer Perspektive die Funktion von Religion in autoritären und totalitären Diktaturen am Beispiel des Nationalsozialismus, verstanden als 'politische Religion'. Im Mittelpunkt steht dabei das Volk bzw. die Volksgemeinschaft, woraus hier die untersuchungsleitende Frage hervorgeht, ob und inwieweit die nationalsozialistische Auffassung von Mensch, Volk, Rasse, Geschichte und Welt als politische Religion charakterisiert werden kann. Der erste Schritt betrachtet die Charakterisierung des deutschen Volkes und seine Einbettung in das zukünftige 'Dritte Reich' anhand der Schriften von D. Eckart und J. Goebbels. So nimmt Eckart, ein Freund und Förderer Hitlers, die Wahrnehmung und Bewertung des deutschen Volkes mit den Mustern der Mystik und Apokalyptik vor. Goebbels' Beitrag zur politischen Religion des Nationalsozialismus umfasst die Auseinandersetzung mit Gott, Christus, Volksgemeinschaft und Erlösung einerseits sowie dem Juden als Antichrist andererseits. Ferner wird der Glaube an das Charisma Hitlers und die identitätsstiftende Funktion des Führers vor der Machtergreifung der Nationalsozialisten bei Goebbels und anderen NSDAP-Mitgliedern dargestellt. Der zweite Schritt befasst sich sodann mit der Verknüpfung von Gott, der arisch-nordischen Rasse und dem deutschen Volk. An dieser Stelle wird die Annahme der allen Deutschen gemeinsamen Teilhabe an einer göttlichen Substanz als das 'fundamentum in re' der deutschen Volksgemeinschaft in den Schriften A. Rosenbergs und Hitlers herausgearbeitet. In einer abschließenden Zusammenfassung der Erkenntnisse werden die Gründe dafür dargelegt, dass die Anschauung von Mensch, Volk, Zukunft und Welt im Nationalsozialismus als politische Religion beurteilt werden kann. (ICG2)

From 2015 onwards, &ldquo ; sinicizing religions&rdquo ; has become the mantra of China&rsquo ; s religious policy, inspiring new regulations and constraining the functioning of religious organizations. After summarizing the &ldquo ; sinicization&rdquo ; doctrine and policy, this paper examines how Chinese scholars in religious studies position themselves in such a context. It reviews the developments of the field after 1979 ; it appraises the complex interplay between the scholarly community and policy makers ; it examines how scholars in religious studies now respond to the official policy, as they strive to balance descriptive and prescriptive assessments. It shows how the search for ideal-types as well as for &lsquo ; sinicized&rsquo ; typologies and methodologies partly function as an adaptative tactic. The need to answer political imperatives revives older debates on religious forms and functions, and, to some extent, stirs theoretical imagination. However, political constraints make it difficult for scholars to focus on current religious trends, as they find it safer to debate on a somewhat atemporal model of &ldquo ; Chinese religion&rdquo ; .

"Gott ist tot – macht nichts", titelte kürzlich die "ZEIT" und präsentierte ihren Lesern unter dieser Überschrift "Hausbesuche bei vier Atheisten". Vergegenwärtigt man sich die Aufmerksamkeitsregeln von Printmedien, die ja vor allem auf das Außergewöhnliche als das Berichtenswerte setzen, dann sind auch diese Skizzen ein Beleg für die neue Konjunktur, die die Religion in all ihren Facetten findet. Hat die bewusste Abwendung von einem transzendental begründeten Glauben, gar an eine personal gedachte Gottheit (schon wieder) Neuigkeitswert? Dass Glauben nicht Wissen sei, sich die Entstehung der Welt auch ohne göttliche Fügung erklären lasse, moralisches Verhalten sich nicht ausschließlich aus religiösen Überzeugungen ableite – taufrisch sind die in den Gesprächen thematisierten Überlegungen nicht.