De patrimonio nacional a patrimonio emocional ; From national heritage to emotional heritage

Abstract

El patrimonio cultural y con él la imagen que se nos ofrece de sus elementos, suele actuar alegóricamente como marca de un destino turístico o como símbolo de una etapa histórica. La sensibilización de la sociedad opera mediante apropiaciones de elementos claves, que constituyen iconos en el imaginario colectivo. Los poderes públicos suelen adueñarse de edificios y lugares emblemáticos para construir con ellos unos referentes, sobre los que se subrayan los valores que interesan a su ideología. La capacidad de instrumentar políticamente el patrimonio se agrava a partir del siglo XX, cuando la manipulación icónica de las masas y la anestesia de la colectividad hace asumir como propias identidades (re) creadas bajo el paraguas del engaño. Como en todo proceso de construcción intelectual, estas apropiaciones dependen de los intereses y las proyecciones del intérprete. Por eso, es necesario despertar la mirada crítica de la ciudadanía hacia su memoria, y reflexionar sobre las restricciones ideológicas presentes en la identificación del patrimonio cultural. Esto se aprecia durante la etapa del franquismo, cuando se impone una idea de nación con mayor violencia simbólica. En ese esfuerzo de nacionalización se emplea el patrimonio como elemento de identidad. Y en lugares como Santiago de Compostela, cuya catedral se utiliza como santuario de la nueva cruzada, su intención legitimadora permite reflexionar sobre la relación entre patrimonio e ideología desde el punto de vista de los espacios patrimoniales y bajo el enfoque de la educación patrimonial. ; Cultural heritage and with it the image we are given by its elements, it tends to operate allegorically, as a tourist destination or as a symbol of a historical stage. As we know, the sensitization of the society operates by means of appropriations of key elements, which constitute icons in the collective imagination. Public authorities tend to take over buildings and landmarks to build with them some references on which, the values that are of interest to their ideology, outline. The ability to implement heritage politically worsens from the 20th century, when the iconic manipulation of the masses and the collectivity anesthesia make asume as their own, identities (re)created under the umbrella of the deception. As in any process of intelectual construction, these appropriations depend on the interests and the projections of the interpreter. Because of it, it is necessary to wake up the critical look of the citizenship towards his memory, and to think about the ideological present restrictions in the identification of the cultural heritage. This is estimated during the stage of the Franco's regime, when an idea of nation is imposed by a more symbolic violence. In this effort of nationalization, the heritage is used as element of identity. And in places like Santiago de Compostela, whose Cathedral is in use as shrine of the new crusade, his intention to legitimize, allows to think about the relationship, between heritage and ideology, from the point of view of the heritage spaces and under the approach of the heritage education.