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The pope's first visit to Poland, lasting from 2nd to 10th June 1979, had a great significance not only for the freedom of Polish Church but also for the development of the country. The visit contributed indirectly to regaining democratic liberties by Poland and its citizens. The vast majority of Poles is aware that John Paul II's first visit to Poland contributed to the rise of the Solidarity movement in August 1980. This shows the strength of the Poles' experiences at that time and their mobilization in their battle for freedom and democracy. Many analysts share the opinion that the pope's words and viewpoints, given during this pilgrimage, played a decisive role in that battle. During this pilgrimage the pope visited several cities and towns as well as the former German concentration camp in Auschwitz-Birkenau. In the homily preached during the Holy Mass in the centre of Warsaw he appealed to his compatriots for particular responsibility for the fates of the country and motherland. He expressed then some extraordinary words, directed to God, calling on descending the Holy Spirit to renew this land. These words were construed as a call for political and freedom transformations in Poland. As we know, the call has been answered by the Divine Providence. It is worth mentioning that John Paul II is recognized, by some scientists, as a restorer of the Polish speech. They think that John Paul II's language differed considerably from the language that the Poles usually heard in the statements of the notables of the Polish People's Republic. The pope's speeches were preceded by gibberish that could be often heard on television at that time. But his language was precise and true and by comparison the Poles felt that the language of the representatives of the regime was miserable. John Paul II's speeches reflected the brilliance of the truth and therefore they had a huge effect on the Polish society. Words can express all human thoughts. Words carry various ideas. That is why words are an important tool in political life as well. Under the influence of the pope's visit and his words the Poles felt stronger. They gained confidence and belief in a possibility to overcome undemocratic communist system, imposed on Poland by the Soviet Union after the end of World War II. With his words the pope made the Poles aware of their strength, gave them hope for victory, and they believed because they were believers. And the communist system, though stubbornly fought ideologically against religion, proved to be weak compared with the truth promoted by the pope, compared with the belief of the Poles. The pope came to Poland as a pilgrim of peace, belief and hope. His only weapon which he used, were his own words, the words of the truth. That truth disclosed entirely the inhuman character of the communist system, hidden by the communists and their propagandists. It is under the impact of the pope's words that the communist regime fell. The pope's words turned out to be a sufficient weapon against which communism in Poland was powerless and had to go away to history. There is a common conviction that John Paul II made an enormous impact on the Polish society during his first pilgrimage to Poland in June 1979. It is his visit and inspiration that led to democratic changes in his homeland. In the 1980s the pope travelled to Poland yet twice (in 1983 and 1987). Ten years after the pope's first visit to his motherland Poland regained freedom. In 1989 we were observers of the collapse of communism in Poland. On 4th June 1989 Solidarity won the parliamentary elections assuming power in Poland. Since then democratic changes have begun in Poland. And the Polish events initiated similar processes in other European communist countries and in the Soviet Union as well. Another 10 years later, in 1999, Poland became the member of the NATO, and yet 5 years after that, in 2004, Poland joined the European Union, together with some other post-communist countries. This paper claims that John Paul II's first visit to Poland was both of religious and political character and contributed to significant political changes 10 years later both in Poland and its neighbouring countries

Mit Hilfe welcher Frames kommunizieren deutsche und italienische Abgeordnete die Europäische Union? Inwiefern unterscheiden sich die nationalen Vorstellungen und wie verändern sich diese im Zeitverlauf? Dies sind die zentralen Fragen der vorliegenden Arbeit. Sie betrachtet damit die Kommunikation politischer Eliten vor dem Hintergrund der Identitätssuche der EU. Anhand einer Frameanalyse wurden jeweils 20 parlamentarische Debatten aus dem Deutschen Bundestag und der italienischen Camera dei Deputati analysiert. Der Untersuchungszeitraum umfasst die Jahre 2000 bis 2007 und damit die Jahre der Ausarbeitung der Charta der Grundrechte der Europäischen Union bis zur Ratifizierung des Vertrages von Lissabon in beiden Ländern. Die Operationalisierung des Textmaterials erfolgte über ein zwei-stufiges Kategoriensystem, dessen erste Ebene der Codierung sich auf den Redebeitrag eines Abgeordneten, die zweite auf eine einzelne Aussage innerhalb einer Rede bezieht. Die inhaltliche Kategorisierung der Aussagen ist drei-stufig und in Frames, Unterframes und Idee-Elemente unterteilt. Der Schwerpunkt der Analyse ist qualitativ. Die induktive Erhebung ließ die Entwicklung und Veränderung von Kategorien absichtlich zu, um keine Informationen zu verlieren. Es wurden zehn Frames identifiziert: Die EU als Friedensmacht, Kulturelle Wurzeln, die Wertegemeinschaft, das soziale Europa, Demokratie, Kompetenzen und Interessen, Integration und Identität, die Herausforderungen der Globalisierung und Erweiterung, Europamodelle und die Grenzen der EU. Die Ergebnisse werden zunächst für jeden Frame einzeln sehr detailliert dargestellt, danach erfolgt ein Überblick zu den Frames und ihrer Gewichtung in beiden Ländern. Veränderungen und Entwicklungen des Diskurses werden dargestellt, Deutungshoheiten und Parteipositionen verglichen. Des Weiteren wird auf die Bedeutung nationaler Hintergründe eingegangen und die Art und Weise parlamentarischer Kommunikation bewertet. Es zeigt sich, dass die Europäische Union in beiden Ländern mit Hilfe derselben Frames kommuniziert wird, diese aber unterschiedlich stark ausgeprägt sind. Der jeweilige nationale Hintergrund beeinflusst die Darstellung der Argumente. Die aktuellen Probleme, der die EU gegenüber steht, werden in beiden Ländern am häufigsten diskutiert. So stehen die Fragen zur Erweiterung und zur Globalisierung an oberster Stelle. Als bedeutendste Entwicklung des Diskurses ist die Abwendung von der historischen Begründung der Union hin zur Deutung als starke Einheit in Zeiten der Globalisierung zu nennen. In Fragen der politischen Reform und der Identitätssuche dauert die Suche nach Antworten an. Die Parteien beanspruchen die Deutungshoheit für die Inhalte, die sie auch auf nationaler Ebene vertreten. Starke Kritik an der EU wird nur von Parteien des linken oder rechten Randes des Parteienspektrums geäußert. Die Analyse zeigte auf, dass die Vorstellungen von der EU, die Ziele und Erwartungen national unterschiedlich sind und eine Antwort, wie die Vielfalt der Union zu einen sein wird noch aussteht. ; Which frames do German and Italian members of Parliament use to discuss the matter of the European Union? How do national ideas about the EU differ? How did these ideas change between 2000 and 2007? This study examines the communication of political elites against the background of the European Union's search for a common identity. Using frame-analysis the author has examined 20 parliamentary debates of the German Bundestag and 20 of the Italian Camera dei Deputati. Those have been singled out of the debates on European issues hold during the years 2000 to 2007. This period covers the time from the elaboration of the Charter of Fundamental Rights of the European Union to the ratification of the Treaty of Lisbon in both countries. The category system employed to operationalize the text corpus consists of two levels: Level 1 codes the speech of the Member of Parliament as a whole. Level 2 refers to the single statement within the MP's speech that was entered in the code book. Statements are categorized into frames, sub-frames and idea-elements. The method focuses on a qualitative analysis. To reduce information loss, an inductive approach was used, which allowed to develop and modify the categories. The study identifies ten frames: 1) The EU as a power advocating peace, 2) cultural roots, 3) community of values, 4) social Europe, 5) democracy, 6) competences and interests, 7) integration and identity, 8) the challenges of globalization and enlargement, 9) models of the European Union and 10) its borders. In a first step the findings are presented in detail, in the second step an overview is given and the weighting of the single frames in both countries is shown. Shifts and developments of the discourse will be illustrated; prerogatives of interpretation and the positions of the different parties are compared. Furthermore the impact of the national background can be shown and the parliamentary way of communication evaluated. It can be illustrated that both the Italian and the German parliament use the same frames to communicate the European Union in both countries. However, the frames´ significance is varies depending on national backgrounds and how they influence arguments. The current problems that the EU faces are the most frequently discussed in both countries. Enlargement and globalization assume highest priority. The most significant development in the discourse is a shift from the union's historical justification of its interpretation as a strong entity in times of globalization. There is still a lack of answers concerning political reforms and identity construction. The parties claim the prerogatives of interpreting contents that they also cover in their national discourse. Only the extreme left and right-wing parties direct severe critique towards the EU. The analysis shows that the ideas about the EU, goals and expectations vary in Germany and Italy. A solution to the problem of unifying diversity in the union is still missing.

Die vorliegende Publikation umfasst die für die Geschichte des römisch-deutschen Reiches relevante Überlieferung von 1181 bis 1190. Höhepunkte dieser Dekade sind die Absetzung Heinrichs des Löwen (1181), der Friede von Konstanz mit den lombardischen Kommunen (1183), das Mainzer Pfingstfest (1184), der letzte Italienzug des Staufers (1184-1186) mit der Hochzeit Heinrichs VI. mit Konstanze von Sizilien in Mailand (27. Januar 1186), der Hoftag "Jesu Christi" mit dem Entschluss zum Antritt des Kreuzzuges (1188) und der Kreuzzug selbst bis zum Tod des Kaisers im Fluss Saleph (heute: Gök-su) am 10. Juni 1190. Die ersten drei Lieferungen - 1122/1152 bis 1158 Juni, 1158 Juli bis 1168 März und 1168 März bis 1180 Ende - sind 1980, 1991 und 2001 veröffentlicht worden. Nach Abschluss von Lieferung 4 lässt sich nunmehr ein statistischer Blick auf die gesamte Regierungszeit (1152-1190) tun: Dabei zeigt sich, dass die vorliegende Lieferung 4 mit insgesamt 892 Regesten die zweite Stelle im Mengenranking aller vier Lieferungen einnimmt (Lief. 2: 1.217 Regesten - Lief. 3: 804 Regesten - Lief. 1: 558 Regesten). Wiewohl die Anwendung statistischer Analysen zu mittelalterlichen Phänomenen nicht zuletzt wegen der mangelnden Quellenbasis Probleme bereitet, ergeben sich wertvolle Einblicke: So lässt sich etwa zeigen, dass eine hohe durchschnittliche Überlieferungsdichte (51-100 Regesten pro Jahr) für insgesamt 18 der Regierungsjahre vorliegt. Eine außerordentlich hohe Überlieferungsdichte ist für die Jahre 1162 (173 Regesten), 1167 (155 Regesten), 1159 (154 Regesten), 1164 (151 Regesten) und 1177 (142 Regesten) zu konstatieren. In dem nunmehr möglichen Überblick zur gesamten Regierungszeit des Staufers zeigt sich, dass hohe Überlieferungsdichte stets mit besonderer Dramatik bestimmter Jahre korreliert. Beste Beispiele sind die Jahre des zweiten, dritten und vierten Italienzugs (1159-1167) mit den hochdramatischen Konflikten mit dem Papsttum und den lombardischen Kommunen und Platz 1 für das Jahr 1162 (Zerstörung von Mailand). Das in der vorliegenden Lieferung behandelte Jahr 1189 bildet mit 201 Regesten die absolute Spitze, was sich freilich aus zwei ganz spezifischen Faktoren ergibt: zum einen der Anführung sämtlicher nicht datierbarer Deperdita und anderer Nachrichten zum Zeitpunkt unmittelbar vor dem Aufbruch auf den Kreuzzug, als der Kaiser das Reichsgebiet verließ, zum anderen der besonders hohen historiographischen Überlieferungsdichte für den Kreuzzug selbst. Bei insgesamt 3471 Regesten für die gesamte Zeit Friedrich Barbarossas kann man jedenfalls von einem Anteil von rund 60% an Regesten ausgehen, die ausschließlich durch die Einbeziehung historiographischer Quellen erstellt werden können. Erst damit ist die Epoche Friedrich Barbarossas wirklich umfassend dokumentiert. ; The present publication includes the historical tradition being relevant for the history of the Western medieval empire under the reign of Frederick Barbarossa from 1181 to 1190. Highlights of this decade were the deposition of Henry the Lion (1181), the peace of Constance with the Lombard Communes (1183), the pentecosten-festivities at Mainz (1184), the last sojourn of the Swabian ruler in Italy (1184-1186) with the nuptials of Henry VI with Constance of Sicily in Milan (January 27, 1186), the Diet called "Jesu Christi" at Mainz with the decision to start the crusade (1188) and the crusade itself until the death of the Emperor in the river Saleph (now: Gök-su) on June 10, 1190. The first three volumes - 1122/1152 until 1158 June, 1158 july until 1168 march and 1168 march until the end of the year 1180 - have been published in 1980, 1991 and 2001. Now, after the finalization of vol. 4 a statistical approach towards the whole time of Frederick's government is possible: In doing so it arises that vol. 4 with 892 regesta is taking the second place in the ranking of all 4 volumes (vol. 1: 1217 regesta - vol. 3: 804 regesta - vol. 1: 558 regesta). Although the application of statistical methods to medieval phenomena bears a lot of problems because of the lack of abundant source materials some very important insights are possible: So it can be shown that a high intensity of historical tradition (51-100 regesta per year) can be stated for 18 years of Barbarossa's reign. An extraordinary high intensity of historical tradition can be seen for the years 1162 (173 Regesten), 1167 (155 Regesten), 1159 (154 regesta), 1164 (151 regesta) and 1177 (142 regesta). The overview over the whole reign of the Swabian emperor demonstrates clearly that a high intensity of historical tradition is always connected to the dramatic events of certain years. Best examples are the years of the second, third and fourth sojourn of the Emperor in Italy (1159-1167) with the highly dramatic conflicts with the papcy and the Lombard communes and with the top-rank for 1162 (destruction of Milan). The year 1189, part of the present vol. 4, is absolutely on top with 201 regesta. Nevertheless this position is due to two specific factors: on the one hand all the non-dated Deperdita (lost imperial charters) and other notices are placed just before the start of the crusade, when the emperor left the empire's territory; on the other hand the historical tradition for the crusade itself is of an astonishing abundancy. The indispensability of integrating all the historiographical sources (approximately 60 % of the 3471 regesta are based on them) is one of the great insights after working for 35 years on this project. Only by such an approach a profound documentation for the period of Frederick I is possible.

Die vorliegende Publikation umfasst die für die Geschichte des römisch-deutschen Reiches relevante Überlieferung von 1181 bis 1190. Höhepunkte dieser Dekade sind die Absetzung Heinrichs des Löwen (1181), der Friede von Konstanz mit den lombardischen Kommunen (1183), das Mainzer Pfingstfest (1184), der letzte Italienzug des Staufers (1184-1186) mit der Hochzeit Heinrichs VI. mit Konstanze von Sizilien in Mailand (27. Januar 1186), der Hoftag "Jesu Christi" mit dem Entschluss zum Antritt des Kreuzzuges (1188) und der Kreuzzug selbst bis zum Tod des Kaisers im Fluss Saleph (heute: Gök-su) am 10. Juni 1190. Die ersten drei Lieferungen - 1122/1152 bis 1158 Juni, 1158 Juli bis 1168 März und 1168 März bis 1180 Ende - sind 1980, 1991 und 2001 veröffentlicht worden. Nach Abschluss von Lieferung 4 lässt sich nunmehr ein statistischer Blick auf die gesamte Regierungszeit (1152-1190) tun: Dabei zeigt sich, dass die vorliegende Lieferung 4 mit insgesamt 892 Regesten die zweite Stelle im Mengenranking aller vier Lieferungen einnimmt (Lief. 2: 1.217 Regesten - Lief. 3: 804 Regesten - Lief. 1: 558 Regesten). Wiewohl die Anwendung statistischer Analysen zu mittelalterlichen Phänomenen nicht zuletzt wegen der mangelnden Quellenbasis Probleme bereitet, ergeben sich wertvolle Einblicke: So lässt sich etwa zeigen, dass eine hohe durchschnittliche Überlieferungsdichte (51-100 Regesten pro Jahr) für insgesamt 18 der Regierungsjahre vorliegt. Eine außerordentlich hohe Überlieferungsdichte ist für die Jahre 1162 (173 Regesten), 1167 (155 Regesten), 1159 (154 Regesten), 1164 (151 Regesten) und 1177 (142 Regesten) zu konstatieren. In dem nunmehr möglichen Überblick zur gesamten Regierungszeit des Staufers zeigt sich, dass hohe Überlieferungsdichte stets mit besonderer Dramatik bestimmter Jahre korreliert. Beste Beispiele sind die Jahre des zweiten, dritten und vierten Italienzugs (1159-1167) mit den hochdramatischen Konflikten mit dem Papsttum und den lombardischen Kommunen und Platz 1 für das Jahr 1162 (Zerstörung von Mailand). Das in der vorliegenden Lieferung behandelte Jahr 1189 bildet mit 201 Regesten die absolute Spitze, was sich freilich aus zwei ganz spezifischen Faktoren ergibt: zum einen der Anführung sämtlicher nicht datierbarer Deperdita und anderer Nachrichten zum Zeitpunkt unmittelbar vor dem Aufbruch auf den Kreuzzug, als der Kaiser das Reichsgebiet verließ, zum anderen der besonders hohen historiographischen Überlieferungsdichte für den Kreuzzug selbst. Bei insgesamt 3471 Regesten für die gesamte Zeit Friedrich Barbarossas kann man jedenfalls von einem Anteil von rund 60% an Regesten ausgehen, die ausschließlich durch die Einbeziehung historiographischer Quellen erstellt werden können. Erst damit ist die Epoche Friedrich Barbarossas wirklich umfassend dokumentiert. ; The present publication includes the historical tradition being relevant for the history of the Western medieval empire under the reign of Frederick Barbarossa from 1181 to 1190. Highlights of this decade were the deposition of Henry the Lion (1181), the peace of Constance with the Lombard Communes (1183), the pentecosten-festivities at Mainz (1184), the last sojourn of the Swabian ruler in Italy (1184-1186) with the nuptials of Henry VI with Constance of Sicily in Milan (January 27, 1186), the Diet called "Jesu Christi" at Mainz with the decision to start the crusade (1188) and the crusade itself until the death of the Emperor in the river Saleph (now: Gök-su) on June 10, 1190. The first three volumes - 1122/1152 until 1158 June, 1158 july until 1168 march and 1168 march until the end of the year 1180 - have been published in 1980, 1991 and 2001. Now, after the finalization of vol. 4 a statistical approach towards the whole time of Frederick's government is possible: In doing so it arises that vol. 4 with 892 regesta is taking the second place in the ranking of all 4 volumes (vol. 1: 1217 regesta - vol. 3: 804 regesta - vol. 1: 558 regesta). Although the application of statistical methods to medieval phenomena bears a lot of problems because of the lack of abundant source materials some very important insights are possible: So it can be shown that a high intensity of historical tradition (51-100 regesta per year) can be stated for 18 years of Barbarossa's reign. An extraordinary high intensity of historical tradition can be seen for the years 1162 (173 Regesten), 1167 (155 Regesten), 1159 (154 regesta), 1164 (151 regesta) and 1177 (142 regesta). The overview over the whole reign of the Swabian emperor demonstrates clearly that a high intensity of historical tradition is always connected to the dramatic events of certain years. Best examples are the years of the second, third and fourth sojourn of the Emperor in Italy (1159-1167) with the highly dramatic conflicts with the papcy and the Lombard communes and with the top-rank for 1162 (destruction of Milan). The year 1189, part of the present vol. 4, is absolutely on top with 201 regesta. Nevertheless this position is due to two specific factors: on the one hand all the non-dated Deperdita (lost imperial charters) and other notices are placed just before the start of the crusade, when the emperor left the empire's territory; on the other hand the historical tradition for the crusade itself is of an astonishing abundancy. The indispensability of integrating all the historiographical sources (approximately 60 % of the 3471 regesta are based on them) is one of the great insights after working for 35 years on this project. Only by such an approach a profound documentation for the period of Frederick I is possible.

Maģistra darbā "Valsts tiesības uz pašaizsardzību teroristu uzbrukuma gadījumā" autore pierāda tēzi, ka atsevišķos gadījumos valstij ir tiesības uz pašaizsardzību arī teroristu veikta uzbrukuma gadījumā, kura ir pretēja līdz 2001.gada 11.septembrim dominējošajam viedoklim, ka agresijas veicēja var būt tikai valsts. Maģistra darbā autore detalizēti analizē asimetrisko draudu rezultātā radušās jaunās pašaizsardzības tiesību doktrīnas, par kuru tiesiskumu un atbilstību starptautisko tiesību principiem juristu vidū notiek asas debates. Pie maģistra darbā izdarītajiem secinājumiem autore nonākusi, analizējot starptautiskās un nacionālās tiesību normas, tiesu praksi un tiesībzinātnieku pētījumus, pētot faktisko situāciju un asimetrisko draudu radītās problēmas. Maģistra darbā autore analizē tādus jautājumus kā valsts tiesības uz apsteidzošo un preventīvo pašaizsardzību teroristu uzbrukuma gadījumā, pierāda, ka valstij uz šāda veida pašaizsardzību ir tiesības tikai tādā gadījumā, ja iespējams konstatēt teroristu saikni ar konkrētu valsti, kura šo teroristu aktivitātes atbalsta veicina, analizē asimetrisko draudu ietekmi uz terorisma kvalifikāciju un vērš uzmanību uz tradicionālajām starptautisko tiesību normām nepieciešams pielāgoties situācijas izmaiņām, lai tās saglabātu savu efektivitāti. Maģistra darba noslēgumā autore uzsver starptautiskās sadarbības būtisko lomu terorisma apkarošanā un ierobežošanā. Maģistra darbā autore nonāk pie secinājuma, ka pastāvošās starptautiskās tiesības tikai daļēji ir piemērotas, lai atrisinātu asimetrisko draudu radītās problēmas. Galvenais iemesls šādai situācijai ir fakts, ka laikā, kad tika pieņemti ANO Statūti, valstis apdraudēja pavisam savādāka veida draudi. Lai gan starptautisko tiesību principi ir lieliskas vadlīnijas, lai izlemtu, kā rīkoties arī terorisma draudu apstākļos, starptautiskā miera un drošības labad būtu nepieciešams stingrāks regulējums, kurš, no vienas puses, dotu valstīm iespēju sevi aizsargāt, bet no otras puses, nepieļautu nevajadzīgu bruņota spēka lietošanu. Autore norāda, ka ar laiku noteikti izveidosies noteikta valstu prakse, kura, pārtopot par paražu tiesībām, sniegs konkrētu atbildi uz maģistra darbā analizētajiem jautājumiem. Taču pagaidām, kamēr atbildes uz šiem jautājumiem ir ļoti diskutablas, valstīm, lemjot par pašaizsardzības tiesību izmantošanu būtu jāvadās gan no ANO Statūtos noteiktā, gan jāatceras savs pamatpienākums aizsargāt savā jurisdikcijā esošās personas, gan, protams, jārīkojas saskaņā ar starptautisko tiesību principiem. ; Author of Master's Thesis "State right for self-protection in case of terrorists' attack" protects thesis what in certain cases state has as well the right for self-protection against made by terrorists attack, which is in contradiction with opinion dominating before September 11, 2001, what a state only may be source of aggression. Author of the Master's Thesis makes detailed analysis of arise in result of asymmetric threats situation, causing heated debatable concerning its legacy and conformity with principles of International Law. Author made presented in the Thesis conclusions on the basis of analysis of international and national legislations norms, judicial practice and legislators' research on actual situation and problems caused by asymmetric threats. Author of the Master's Thesis, analyzing such issue as state right for proactive and preventive self-protection in case of terrorists' attack, makes out, what a state has the right for such actions only in case when it is possible to acknowledge relation of terrorists with certain state, which supports these terrorists' activities. Author makes analysis of asymmetric threat effect on qualification of terrorism and call attention to the fact what norms of traditional International Law should be adapted to changed situation for maintaining these efficiency. In final part of the Master's Thesis author underlines decisive role of international cooperation in fight against terrorism and its limitation. Author of the Master's Thesis comes to conclusion what current International Law is applicable in part only to solution of problems caused by asymmetric threat situation. The main reason of such situation is the fact what during the time from UN association there took place completely different threats. However principles of International Law are great achievement, in conditions of terrorism threat, actions on international peace and safety provision require more strong regulation. From one hand it should provide for state ability of self-protection and from another hand should prevent unreasonable use of armed force. Author indicates what with the time there will be established definite state practice providing solutions of analyzed in the Master's Thesis issues. But now when solutions of these issues are still very disputable, decision of self-protection right application shall be based on UNO principles, basic obligation of protection of persons under allegiance, and definitely in accordance with principles of International Law.

La référence à l'apartheid au sujet de la situation en Israël-Palestine n'est pas nouvelle, et prend différentes formes. Suite à l'érection du Mur en partie sur les terres palestiniennes et au désengagement unilatéral de Gaza, le livre intitulé «Palestine, Peace not Apartheid» de l'ancien président des Etats-Unis et Prix Nobel de la paix Jimmy Carter et la polémique qui s'ensuivit ont relancé débat sur la validité ou l'ignominie de l'analogie. Elle est à nouveau utilisée pour stigmatiser l'Etat d'Israël et la guerre implacable menée à Gaza. Cette analogie récurrente fait-elle sens, et a-t-elle une quelconque portée politique? Il faut tout d'abord préciser que l'apartheid sud-africain, qui signifiait « développement séparé des races » en afrikaans, la langue des colons afrikaners d'origine hollandaise, était avant tout une pratique de gouvernement qui a systématisé les principes ségrégatifs hérités de la période coloniale. L'apartheid reposait sur une normalisation et une hiérarchisation strictes de catégories raciales et sur un ensemble de techniques spatiales de gouvernement et de domination. Il est en fait possible de distinguer trois apartheids différents et en partie successifs. L'«apartheid mesquin», le plus fameux et le plus proche des pratiques ségrégationnistes du sud des Etats-Unis, régissait l'usage séparé des espaces publics et même des espaces domestiques ainsi que les relations sociales entre groupes hiérarchisés. Il était avant tout destiné à satisfaire l'ego des petits Blancs et à maintenir dans un état de domination permanente la majorité de la population. L'«apartheid résidentiel» - ou apartheid urbain - cantonnait, cette fois à l'échelle des agglomérations, les différents groupes raciaux dans des zones bien délimitées, les townships des Noirs, Métis et Indiens étant même séparés de la véritable cité (au sens municipal), celle du centre-ville et des quartiers blancs, par une zone tampon. Le «grand apartheid» enfin, qui cette fois visait à établir une certaine décolonisation interne en accordant l'indépendance aux fameux bantoustans formés de terres discontinues et totalement dépendants économiquement, et à se débarrasser ainsi du problème politique des droits civiques et politiques de la majorité de la population devenue pseudo-citoyenne de ces pseudo-Etats. On connaît l'échec de cette stratégie cynique. Aussi dans les différents usages de l'analogie avec l'apartheid, il faut se demander de quel apartheid il s'agit pour en juger la pertinence et surtout la portée politique. L'analogie radicale se fait de manière indifférenciée avec les trois apartheids, c'est celle qui s'était exprimée par exemple lors de la conférence de Durban sur le racisme. Elle vise à assimiler l'Etat d'Israël à un Etat raciste de par sa définition religieuse et le statut accordé aux populations arabes. Pris dans les frontières de 1967, et sans nier certaines discriminations, en particulier dans l'accès à l'armée, le contresens est évident. Les droits civiques et politiques étant reconnus pour tous, la séparation légale des communautés fonctionne sur tout dans le domaine judiciaire, avec un droit de la personne communautarisé et religieux emprunté aux empires cosmopolites et notamment à la pratique du Millet dans l'Empire ottoman. Pris dans les frontières définies par l'occupation des territoires palestiniens, l'analogie prend plus de sens ; elle est d'ailleurs utilisée par une partie de la gauche israélienne et, de fait, par une partie de la droite qui s'alarme d'une possible majorité non juive en Israël. Problème qui nécessiterait des solutions territoriales et politiques pour pouvoir rester dans la catégorie des Etats démocratiques du camp occidental, c'était le fondement de la politique unilatérale de désengagement de Gaza menée par Sharon. L'analogie faite par le camp de la paix et par des observateurs internationaux qui ne sont pas antisionistes, celle qu'a osée par exemple l'ex-président Carter, repose donc exclusivement sur le traitement des territoires occupés et s'effectue avec le «grand apartheid» et ses bantoustans. Pour efficace et pédagogique qu'elle soit, l'analogie peut tout de même mener à la confusion. Là où le « grand apartheid » pouvait être vu comme postcolonial dans le sens où il rompait avec une logique d'appro-priation territoriale pour promouvoir une seule logique d'exploitation, les pratiques israéliennes de la colonisation d'une part et de la cantonalisation dans une enclave fermée de l'autre, sont encore marquées par la logique de conquête. Elles s'éloignent de plus en plus de celle de l'exploitation de la main-d'œuvre, mais aussi d'une éventuelle restauration de souveraineté des Territoires dans leur intégrité. La voie d'un accord de paix, que semble souhaiter la nouvelle administration américaine, sera plus que jamais conditionnée à des démantèlements et à l'invention de formules territoriales complexes et négociées telles que celles introduites par l'Initiative de Genève.

How far do neo-malthusian theories on environmental conflicts apply to the east of Chad ? Food shortages there are a regular occurrence but can't be entirely explained by demographic and environmental factors. It's the socio-political context which provokes the violence. From 2003, the war in Darfur has led to an important number of refugees whose presence has increased the pressure on resources. Emergency international aid feeds tensions while the many development projects fail to bring the region out of a state of insecurity which is related to politics rather than food. The relationship with the central power is a decisive factor. Formerly the centre, Wadai has become a marginalised Far East in the state that was created by colonisation. The region is suffering from the absence of both development and administration. The Sudanese border encourages escape and insubordination. Cradle of the regime, eastern Chad is the territory where the rebellions that threaten the latter, brew. The seizure of both power and the recently exploited oil resources by the rulers has again led to the appearance of an armed opposition that is victim of its constant schisms and recompositions. The conflicts that erupted between communities in 2006, and the deployment of a UN/EU protection force in 2008, must be interpreted in this context. Violence is deeply-rooted in the region. The pre-colonial empire of Wadai, with a monarchy by divine right, gave a unified identity to a population threatened by colonisation. After independance, the region was at the heart of a thirty years war which finally broke down relations between the communities. Refuge is found in belonging to the Arab-Muslim world. It can be seen in a refusal of development along lines imported from the West, and in a rejection of lay education. In a state of crisis, Chad's state schools cannot solve the cultural conflict : they are both the battleground and catalyst of social violence. In Chad the management of resources and the management of penury also contribute to violence. To establish peace there must be social, economic and political justice. Nations are forged by such struggles and by adopting a common history. ; Quelle est, dans l'est du Tchad, la validité des théories néo-malthusiennes sur les « conflits environnementaux » ? Les pénuries alimentaires y sont structurelles, mais ne s'expliquent qu'incomplètement par des facteurs démographiques et environnementaux. C'est le contexte sociopolitique qui détermine l'occurrence de la violence. A partir de 2003, la guerre du Darfour provoque un afflux de réfugiés dont la présence accroît la pression sur les ressources. L'aide internationale d'urgence nourrit des tensions, alors que les multiples projets de développement échouent à sortir la région d'une insécurité plutôt politique qu'alimentaire. Le rapport au pouvoir central est déterminant. Ancien centre, le Ouaddaï est devenu un Far est marginalisé dans l'Etat construit par la colonisation. La région pâtit de l'absence d'aménagement et d'administration. La frontière soudanaise est propice à la fuite et à l'insoumission. Berceau du régime, l'est tchadien est le territoire où se fomentent les rébellions qui le menacent. L'accaparement du pouvoir et des récentes ressources pétrolières par le groupe dirigeant suscite la réapparition d'une opposition armée victime d'un processus continu de scissions et de recompositions. Les affrontements intercommunautaires qui explosent en 2006 et le déploiement en 2008 d'une force de sécurisation ONU/UE sont à interpréter dans ce contexte. La violence s'enracine dans l'histoire de la région. L'empire précolonial du Ouaddaï – monarchie de droit divin – est le point de ralliement identitaire d'une population agressée par la colonisation. Après l'indépendance, la région est au cœur d'une guerre de Trente ans qui achève de corrompre les relations intercommunautaires. Le refuge est dans l'adhésion au monde arabo-musulman. Elle se manifeste par un refus des modèles de développement importés d'Occident et par un rejet de l'enseignement laïc. L'école publique tchadienne, en crise, ne permet pas de dépasser ce conflit culturel : elle est à la fois le réceptacle et le catalyseur des violences sociales. Au Tchad, la gestion des ressources et la gestion de la pénurie sont également facteurs de violence. L'établissement de la paix passe par une exigence de justice sociale, économique et politique. La nation se forge dans ce combat, et dans l'appropriation d'une histoire commune.

How far do neo-malthusian theories on environmental conflicts apply to the east of Chad ? Food shortages there are a regular occurrence but can't be entirely explained by demographic and environmental factors. It's the socio-political context which provokes the violence. From 2003, the war in Darfur has led to an important number of refugees whose presence has increased the pressure on resources. Emergency international aid feeds tensions while the many development projects fail to bring the region out of a state of insecurity which is related to politics rather than food. The relationship with the central power is a decisive factor. Formerly the centre, Wadai has become a marginalised Far East in the state that was created by colonisation. The region is suffering from the absence of both development and administration. The Sudanese border encourages escape and insubordination. Cradle of the regime, eastern Chad is the territory where the rebellions that threaten the latter, brew. The seizure of both power and the recently exploited oil resources by the rulers has again led to the appearance of an armed opposition that is victim of its constant schisms and recompositions. The conflicts that erupted between communities in 2006, and the deployment of a UN/EU protection force in 2008, must be interpreted in this context. Violence is deeply-rooted in the region. The pre-colonial empire of Wadai, with a monarchy by divine right, gave a unified identity to a population threatened by colonisation. After independance, the region was at the heart of a thirty years war which finally broke down relations between the communities. Refuge is found in belonging to the Arab-Muslim world. It can be seen in a refusal of development along lines imported from the West, and in a rejection of lay education. In a state of crisis, Chad's state schools cannot solve the cultural conflict : they are both the battleground and catalyst of social violence. In Chad the management of resources and the management of penury also contribute to violence. To establish peace there must be social, economic and political justice. Nations are forged by such struggles and by adopting a common history. ; Quelle est, dans l'est du Tchad, la validité des théories néo-malthusiennes sur les « conflits environnementaux » ? Les pénuries alimentaires y sont structurelles, mais ne s'expliquent qu'incomplètement par des facteurs démographiques et environnementaux. C'est le contexte sociopolitique qui détermine l'occurrence de la violence. A partir de 2003, la guerre du Darfour provoque un afflux de réfugiés dont la présence accroît la pression sur les ressources. L'aide internationale d'urgence nourrit des tensions, alors que les multiples projets de développement échouent à sortir la région d'une insécurité plutôt politique qu'alimentaire. Le rapport au pouvoir central est déterminant. Ancien centre, le Ouaddaï est devenu un Far est marginalisé dans l'Etat construit par la colonisation. La région pâtit de l'absence d'aménagement et d'administration. La frontière soudanaise est propice à la fuite et à l'insoumission. Berceau du régime, l'est tchadien est le territoire où se fomentent les rébellions qui le menacent. L'accaparement du pouvoir et des récentes ressources pétrolières par le groupe dirigeant suscite la réapparition d'une opposition armée victime d'un processus continu de scissions et de recompositions. Les affrontements intercommunautaires qui explosent en 2006 et le déploiement en 2008 d'une force de sécurisation ONU/UE sont à interpréter dans ce contexte. La violence s'enracine dans l'histoire de la région. L'empire précolonial du Ouaddaï – monarchie de droit divin – est le point de ralliement identitaire d'une population agressée par la colonisation. Après l'indépendance, la région est au cœur d'une guerre de Trente ans qui achève de corrompre les relations intercommunautaires. Le refuge est dans l'adhésion au monde arabo-musulman. Elle se manifeste par un refus des modèles de développement importés d'Occident et par un rejet de l'enseignement laïc. L'école publique tchadienne, en crise, ne permet pas de dépasser ce conflit culturel : elle est à la fois le réceptacle et le catalyseur des violences sociales. Au Tchad, la gestion des ressources et la gestion de la pénurie sont également facteurs de violence. L'établissement de la paix passe par une exigence de justice sociale, économique et politique. La nation se forge dans ce combat, et dans l'appropriation d'une histoire commune.

How far do neo-malthusian theories on environmental conflicts apply to the east of Chad ? Food shortages there are a regular occurrence but can't be entirely explained by demographic and environmental factors. It's the socio-political context which provokes the violence. From 2003, the war in Darfur has led to an important number of refugees whose presence has increased the pressure on resources. Emergency international aid feeds tensions while the many development projects fail to bring the region out of a state of insecurity which is related to politics rather than food. The relationship with the central power is a decisive factor. Formerly the centre, Wadai has become a marginalised Far East in the state that was created by colonisation. The region is suffering from the absence of both development and administration. The Sudanese border encourages escape and insubordination. Cradle of the regime, eastern Chad is the territory where the rebellions that threaten the latter, brew. The seizure of both power and the recently exploited oil resources by the rulers has again led to the appearance of an armed opposition that is victim of its constant schisms and recompositions. The conflicts that erupted between communities in 2006, and the deployment of a UN/EU protection force in 2008, must be interpreted in this context. Violence is deeply-rooted in the region. The pre-colonial empire of Wadai, with a monarchy by divine right, gave a unified identity to a population threatened by colonisation. After independance, the region was at the heart of a thirty years war which finally broke down relations between the communities. Refuge is found in belonging to the Arab-Muslim world. It can be seen in a refusal of development along lines imported from the West, and in a rejection of lay education. In a state of crisis, Chad's state schools cannot solve the cultural conflict : they are both the battleground and catalyst of social violence. In Chad the management of resources and the management of penury also contribute to violence. To establish peace there must be social, economic and political justice. Nations are forged by such struggles and by adopting a common history. ; Quelle est, dans l'est du Tchad, la validité des théories néo-malthusiennes sur les « conflits environnementaux » ? Les pénuries alimentaires y sont structurelles, mais ne s'expliquent qu'incomplètement par des facteurs démographiques et environnementaux. C'est le contexte sociopolitique qui détermine l'occurrence de la violence. A partir de 2003, la guerre du Darfour provoque un afflux de réfugiés dont la présence accroît la pression sur les ressources. L'aide internationale d'urgence nourrit des tensions, alors que les multiples projets de développement échouent à sortir la région d'une insécurité plutôt politique qu'alimentaire. Le rapport au pouvoir central est déterminant. Ancien centre, le Ouaddaï est devenu un Far est marginalisé dans l'Etat construit par la colonisation. La région pâtit de l'absence d'aménagement et d'administration. La frontière soudanaise est propice à la fuite et à l'insoumission. Berceau du régime, l'est tchadien est le territoire où se fomentent les rébellions qui le menacent. L'accaparement du pouvoir et des récentes ressources pétrolières par le groupe dirigeant suscite la réapparition d'une opposition armée victime d'un processus continu de scissions et de recompositions. Les affrontements intercommunautaires qui explosent en 2006 et le déploiement en 2008 d'une force de sécurisation ONU/UE sont à interpréter dans ce contexte. La violence s'enracine dans l'histoire de la région. L'empire précolonial du Ouaddaï – monarchie de droit divin – est le point de ralliement identitaire d'une population agressée par la colonisation. Après l'indépendance, la région est au cœur d'une guerre de Trente ans qui achève de corrompre les relations intercommunautaires. Le refuge est dans l'adhésion au monde arabo-musulman. Elle se manifeste par un refus des modèles de développement importés d'Occident et par un rejet de l'enseignement laïc. L'école publique tchadienne, en crise, ne permet pas de dépasser ce conflit culturel : elle est à la fois le réceptacle et le catalyseur des violences sociales. Au Tchad, la gestion des ressources et la gestion de la pénurie sont également facteurs de violence. L'établissement de la paix passe par une exigence de justice sociale, économique et politique. La nation se forge dans ce combat, et dans l'appropriation d'une histoire commune.

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How far do neo-malthusian theories on environmental conflicts apply to the east of Chad ? Food shortages there are a regular occurrence but can't be entirely explained by demographic and environmental factors. It's the socio-political context which provokes the violence. From 2003, the war in Darfur has led to an important number of refugees whose presence has increased the pressure on resources. Emergency international aid feeds tensions while the many development projects fail to bring the region out of a state of insecurity which is related to politics rather than food. The relationship with the central power is a decisive factor. Formerly the centre, Wadai has become a marginalised Far East in the state that was created by colonisation. The region is suffering from the absence of both development and administration. The Sudanese border encourages escape and insubordination. Cradle of the regime, eastern Chad is the territory where the rebellions that threaten the latter, brew. The seizure of both power and the recently exploited oil resources by the rulers has again led to the appearance of an armed opposition that is victim of its constant schisms and recompositions. The conflicts that erupted between communities in 2006, and the deployment of a UN/EU protection force in 2008, must be interpreted in this context. Violence is deeply-rooted in the region. The pre-colonial empire of Wadai, with a monarchy by divine right, gave a unified identity to a population threatened by colonisation. After independance, the region was at the heart of a thirty years war which finally broke down relations between the communities. Refuge is found in belonging to the Arab-Muslim world. It can be seen in a refusal of development along lines imported from the West, and in a rejection of lay education. In a state of crisis, Chad's state schools cannot solve the cultural conflict : they are both the battleground and catalyst of social violence. In Chad the management of resources and the management of penury also contribute to violence. To establish peace there must be social, economic and political justice. Nations are forged by such struggles and by adopting a common history. ; Quelle est, dans l'est du Tchad, la validité des théories néo-malthusiennes sur les « conflits environnementaux » ? Les pénuries alimentaires y sont structurelles, mais ne s'expliquent qu'incomplètement par des facteurs démographiques et environnementaux. C'est le contexte sociopolitique qui détermine l'occurrence de la violence. A partir de 2003, la guerre du Darfour provoque un afflux de réfugiés dont la présence accroît la pression sur les ressources. L'aide internationale d'urgence nourrit des tensions, alors que les multiples projets de développement échouent à sortir la région d'une insécurité plutôt politique qu'alimentaire. Le rapport au pouvoir central est déterminant. Ancien centre, le Ouaddaï est devenu un Far est marginalisé dans l'Etat construit par la colonisation. La région pâtit de l'absence d'aménagement et d'administration. La frontière soudanaise est propice à la fuite et à l'insoumission. Berceau du régime, l'est tchadien est le territoire où se fomentent les rébellions qui le menacent. L'accaparement du pouvoir et des récentes ressources pétrolières par le groupe dirigeant suscite la réapparition d'une opposition armée victime d'un processus continu de scissions et de recompositions. Les affrontements intercommunautaires qui explosent en 2006 et le déploiement en 2008 d'une force de sécurisation ONU/UE sont à interpréter dans ce contexte. La violence s'enracine dans l'histoire de la région. L'empire précolonial du Ouaddaï – monarchie de droit divin – est le point de ralliement identitaire d'une population agressée par la colonisation. Après l'indépendance, la région est au cœur d'une guerre de Trente ans qui achève de corrompre les relations intercommunautaires. Le refuge est dans l'adhésion au monde arabo-musulman. Elle se manifeste par un refus des modèles de développement importés d'Occident et par un rejet de l'enseignement laïc. L'école publique tchadienne, en crise, ne permet pas de dépasser ce conflit culturel : elle est à la fois le réceptacle et le catalyseur des violences sociales. Au Tchad, la gestion des ressources et la gestion de la pénurie sont également facteurs de violence. L'établissement de la paix passe par une exigence de justice sociale, économique et politique. La nation se forge dans ce combat, et dans l'appropriation d'une histoire commune.

From the abstract: During the nineties globalization has become one of the most disputed issues in the social sciences and a lively debate about its possible detrimental or beneficial consequences is going on. Among economists there exists the general consensus that global economic integration enhances welfare through market allocations that are assumed to be efficient. The majority of papers hereby concentrate on explaining what the causes for the increasing economic liberalization are, the feasibility of these reforms, limiting the debate to the question of correct sequencing of the distinct measures, or to the causes of either their success or failure. Another phenomena of the last decade has been the increasing amount of armed intrastate conflicts around the world which reached its peak in the early 1990s. Although economic aspects gained in interest as roots of internal war, economic liberalization per se was not considered as a causal factor. This study therefore examines the question of whether economic liberalization is likely to fan the flames of domestic violent conflict, thereby distinguishing between long-term and short-term consequences of this process. I assume that in the long-term economic liberalization has a pacifying effect as the abolition of trade barriers fosters export-led growth. On the contrary, in the short-term, after an economic reform has been introduced, distributional effects will have a major impact on society, causing winners and losers. This situation is likely to trigger domestic instability and violent conflict if the winners are not able or willing to compensate the losers for their economic losses. To explain cleavages arising in society, this study adds an institutional perspective to Rogowski's model based on the Stolper-Samuelson Theorem and highlights it with an exemplary application with the Rubinstein Model. I illustrate the propositions derived from this model by presenting the case of Guinea-Bissau. Testing statistically the causal mechanism between economic liberalization and domestic conflict and intervening factors of political, sociological, and economical kinds, it furthermore engages in comparative work in a dual sense: the study moves across different levels of analysis and compares the three statistical tools ordinary logit, random effects logit and general estimating equation. It first starts with a sample comprising 90 developing countries for the time period of 1978 to 1998 and focuses afterwards on African countries for the same time period. The outcomes do support the question of interest and are robust to sample size and estimation methods applied, which strengthens the confidence in the findings. In both samples, trade to GDP, the proxy for the long-term effects, predicts peace strongly. For the short-term effects, this study uses a new dataset collected at the University of Konstanz, which is based on a combination of trade policies and institutional exchange arrangements, thereby taking into account institutional settings necessary for the process of liberalization. It predicts conflict strongly for both samples, whereas the results are more compelling for the African sample. Inhaltsverzeichnis:Table of Contents: Chapter 1: Introduction2 Chapter 2: Theoretical Implications of Economic Liberalization and Instability9 2.1A Review of Relevant Economic and Conflict Literature10 2.2A Panorama of the State Structure in Developing Countries11 2.3The Long-Term Consequences of Economic Liberalization14 2.4The Distributional Consequences in the Short-Run16 2.4.1A Market Perspective16 2.4.2An Institutional Perspective17 2.4.3Conflicting Interests20 2.5A Comprehensive Argument and its Exemplary Application with the Rubinstein Model21 2.6Intervening Factors26 Chapter 3: Methodology33 3.1Data and Operationalization33 3.2Discussion of Statistical Models39 Chapter 4: Quantitative Analyses44 4.1Descriptive Statistics44 4.2Regression Analyses50 4.2.1The Full Sample51 4.2.2The African Sub-Sample57 4.3Discussion64 4.4Regression Diagnostics68 Chapter 5: The Case of Guinea-Bissau71 5.1The Course of Events71 5.2Analyzing the Events76 Chapter 6: Conclusion79 Appendix81 A.1Correlation Matrix for the Ordinary Logit Models82 1.1Full Sample82 1.2African Sub-Sample85 A.2Correlations for Development, Urban Population and Secondary School Enrolment88 A.3Likelihood Ratio Tests for Splines in the Full Sample88 A.4Wald Tests performed after Regression for the Full Sample88 A.5Likelihood Ratio Tests for Splines in the African Sub-Sample90 A.6Wald Tests performed after Regression for the African Sub-Sample91 A.7Regression Diagnostic93 7.1ROC Curves for Ordinary Logit Models93 7.2Leverage and Discrepancy94 7.3Scatterplots of Pearson Residuals against Predicted Probabilities96 References99

As you can conclude from the foot-notes, the articles were written for the review «Cruz y Raya» by different authors and in different years, but this research paper of ours consists of assorting them all, in bulk, according to the epoch they are referred to. A list of people who used to be poets, warriors and mystics at the same time, among whom Lope, Cervantes and many others must be included; actually, it was the mystics who have given its greatest splendour both to the Spanish Language and Literature, and who have shown many points in common with the English Metaphysical Poets and with the Modern English Catholic Poetry; the problem of the Netherlands; the Catholic Council of Trento and the spanish Jesuits against the Lutheran Reformers; the anti-clericalism of Antonio Pérez, and the Herrerian style of «El Escorial» must be attached or alloted to Philip II, and his epoch. Meanwhile, the Inquisition, Calderón de la Barca as Royal Chaplain, and the Peace of Westfalia in 1648 (which put an end to the Christendom as a political system) must be related to Philip the Fourth´s reign. And the death of Charles II, in 1700, implied the worst image of Spain, the sunset of the Spanish Empire, which signified the increasing of both, Picaresque novels and Preachers who insisted on moral points. Finally, only Reynoso stands among those belonging to the XVIIIth century; Bécquer, Donoso Cortés, Valera, Galdós and Menéndez Pelayo are the most outstanding writers quoted in the XIXth. century; and the «Generación del 98» and the «Generación del 27» are very important features of the XXth. century Spanish Literature. Once extinguished the First Republic in Spain, Cánovas, in 1874, promoted the new restoration of the Borbonic Dynasty, which streched till 1931, when general elections in April, followed by the resignation of King Alphonso XIII, gave way to the Second Republic in Spain (1931-1936) (the epoch of our review «Cruz y Raya» (1933-1936). Dámaso Alonso who firstly, in 1927, had thought Góngora to be the father of the «Generación del 27», later on, in 1935, influenced by Luis Cernuda, changed his mind, accepting the parenthood of Bécquer instead. ; Como se concluye a partir de las notas de pie de página, los artículos fueron escritos para la revista Cruz y Raya por diferentes autores y en diferentes años, pero nuestro trabajo de investigación consiste en clasificarlos a todos, sin entrar en muchos detalles, según la época a la que se refieren. En este artículo se trata de los escritores que eran a la vez poetas, soldados y místicos, entre los cuales debemos incluir a Lope, Cervantes, y a tantos otros; precisamente, los Místicos son los que han dado su mayor esplendor tanto a la Lengua como a la Literatura Castellana, y los que tienen puntos de contacto tanto con los Poetas Metafísicos Ingleses como con la Poesía Católica Inglesa Contemporánea. El problema de los Países Bajos; el Concilio de Trento y los jesuitas españoles en su lucha contra los Reformadores Luteranos; el anti-clericalismo de Antonio Pérez, y el estilo «herreriano» de El Escorial deben ser asignados a Felipe II y su época. Por otra parte, la Inquisición, Calderón de la Barca como Capellán Real, y la Paz de Westfalia (1648) (que puso fin a la época y sistema de Cristiandad) deben ser relacionados con el reinado de Felipe IV. La muerte de Carlos II, en 1700, implicó la peor imagen de España, el ocaso del Imperio Español, que significó el incremento tanto de la novela picaresca, como de los predicadores interesados en la moral. Por último, el único destacado de todo el siglo XVIII es Reynoso; Bécquer, Donoso Cortés, Valera, Galdós y Menéndez Pelayo son las figuras más relevantes del siglo XIX; y la «Generación del 98» y la «Generación del 27» son rasgos distintivos de la Literatura Española del siglo XX. Acabada la Primera República en España, Cánovas, en 1874, promovió la re-instauración de la Dinastía Borbónica, que duró hasta 1931 con la renuncia del rey Alfonso XIII, hecho que dio paso a la Segunda República (1931-1936) (la época de nuestra revista Cruz y Raya (1933-1936). Dámaso Alonso que, en 1927, había tenido a Góngora como padre de la «Generación del 27», cambia de opinión en 1935, influenciado por Luis Cernuda, y propone a Bécquer en lugar de Góngora.

My essay on the political ideas in Thomas Aquinas's DR deals with the main topics of political Philosophy Aquinas has established according to Aristotle's Politics as well as to some Platonian doctrines, for example the doctrine that plurality presupposes unity (Proklos: Elementatio theologica, 5 Prop.) or the doctrine enunciated in the 16 Prop. of the Liber de causis: "A unified power is more effective in producing the bonum commune than a diffused or divided power". Aquinas quotes this doctrine in DR I 3 and he contrasts it with his own opinions as being predicated on the Politics of Aristotle: (1) Bonum commune est melius quam bonum unius. (2) Human being is by nature an animal civile, nevertheless a state or city is due to a founder (Aristotle). (3) The polis or state are by their nature a plurality and diversity of human beings; a state becoming more and more a unity is, in the end, no longer a state, polis, or city (Aristotle). (4) Therefore, it is required for human beings to be governed and directed to the bonum commune or multitudinis as Thomas says, that is the task of the monarch, whereas the pope has to care for the final end of human life. (5) Aquinas's doctrine of the duplex felicitas leads him to a strict disjunction between the two visible and perceptible powers of the world: the monarchical and papal. (6) Thus, there is no subjugation of the monarch under the pope. On the contrary, the monarch has to do deal with temporal things: the bonum commune, the welfare, and peace of a community; and the pope has to deal with the final and eternal good consisting in the visio Dei. Both, the secular and the spiritual powers are required to attain the happiness promised to us in the end of our life. (7) Finally, all human activities concerning the political organizations of human life are in the competence of free human creative power. ; Este artículo tiene como objeto las ideas políticas que Tomás despliega en el De Regno, texto que presenta los tópicos principales de la filosofía política del Dominico, el cual se ampara en la Política aristotélica así como también en algunas doctrinas platónicas como, por ejemplo, la doctrina que sostiene que la pluralidad presupone la unidad (Proclo: Elementatio theologica, prop. 5) o aquella que se enuncia en la prop. 16 del Liber de causis: "un poder unificado es más efectivo para producir el bonum commune que un poder difuso o dividido". Tomás cita esta doctrina en DR I 3 y la contrasta con su propia lectura, en relación con la Política de Aristóteles: (1) Bonum commune est melius quam bonum unius. (2) El ser humano es, por naturaleza, un animal civile. Sin embargo, un estado o una ciudad requiere un fundador (Aristóteles). (3) La polis o el estado son, por su propia naturaleza, una pluralidad y diversidad de seres humanos; si un estado se va acercando cada vez más a la unidad, hacia el final, en rigor, ya no es más un estado, polis o ciudad (Aristóteles). (4) Por tanto, Tomás sostiene que el ser humano requiere ser gobernado y dirigido hacia el bonum communeo multitudinis: esta es la función del monarca, y, así, el Papa debe encargarse del fin último de la vida humana. (5) La doctrina de Tomás de la duplex felicitas lo lleva a una disyunción estricta entre dos poderes visibles y perceptibles en el mundo: el monárquico y el papal. (6) Así, no hay subyugación del monarca bajo el Papa. Al contrario, el monarca debe encargarse de las cosas temporales: el bonum commune, el bienestar y la paz de la comunidad; y, por su parte, el Papa debe encargarse del bien final y eterno que consiste en la visio Dei. Ambos, tanto el poder secular como el espiritual, se requieren para alcanzar la felicidad que nos fue prometida hacia el fin de nuestras vidas. (7) Finalmente, todas las actividades humanas en relación con las organizaciones políticas de la vida humana son competencia del poder humano libre y creativo.

My essay on the political ideas in Thomas Aquinas's DR deals with the main topics of political Philosophy Aquinas has established according to Aristotle's Politics as well as to some Platonian doctrines, for example the doctrine that plurality presupposes unity (Proklos: Elementatio theologica, 5 Prop.) or the doctrine enunciated in the 16 Prop. of the Liber de causis: "A unified power is more effective in producing the bonum commune than a diffused or divided power". Aquinas quotes this doctrine in DR I 3 and he contrasts it with his own opinions as being predicated on the Politics of Aristotle: (1) Bonum commune est melius quam bonum unius. (2) Human being is by nature an animal civile, nevertheless a state or city is due to a founder (Aristotle). (3) The polis or state are by their nature a plurality and diversity of human beings; a state becoming more and more a unity is, in the end, no longer a state, polis, or city (Aristotle). (4) Therefore, it is required for human beings to be governed and directed to the bonum commune or multitudinis as Thomas says, that is the task of the monarch, whereas the pope has to care for the final end of human life. (5) Aquinas's doctrine of the duplex felicitas leads him to a strict disjunction between the two visible and perceptible powers of the world: the monarchical and papal. (6) Thus, there is no subjugation of the monarch under the pope. On the contrary, the monarch has to do deal with temporal things: the bonum commune, the welfare, and peace of a community; and the pope has to deal with the final and eternal good consisting in the visio Dei. Both, the secular and the spiritual powers are required to attain the happiness promised to us in the end of our life. (7) Finally, all human activities concerning the political organizations of human life are in the competence of free human creative power. ; Este artículo tiene como objeto las ideas políticas que Tomás despliega en el De Regno, texto que presenta los tópicos principales de la filosofía política del Dominico, el cual se ampara en la Política aristotélica así como también en algunas doctrinas platónicas como, por ejemplo, la doctrina que sostiene que la pluralidad presupone la unidad (Proclo: Elementatio theologica, prop. 5) o aquella que se enuncia en la prop. 16 del Liber de causis: "un poder unificado es más efectivo para producir el bonum commune que un poder difuso o dividido". Tomás cita esta doctrina en DR I 3 y la contrasta con su propia lectura, en relación con la Política de Aristóteles: (1) Bonum commune est melius quam bonum unius. (2) El ser humano es, por naturaleza, un animal civile. Sin embargo, un estado o una ciudad requiere un fundador (Aristóteles). (3) La polis o el estado son, por su propia naturaleza, una pluralidad y diversidad de seres humanos; si un estado se va acercando cada vez más a la unidad, hacia el final, en rigor, ya no es más un estado, polis o ciudad (Aristóteles). (4) Por tanto, Tomás sostiene que el ser humano requiere ser gobernado y dirigido hacia el bonum communeo multitudinis: esta es la función del monarca, y, así, el Papa debe encargarse del fin último de la vida humana. (5) La doctrina de Tomás de la duplex felicitas lo lleva a una disyunción estricta entre dos poderes visibles y perceptibles en el mundo: el monárquico y el papal. (6) Así, no hay subyugación del monarca bajo el Papa. Al contrario, el monarca debe encargarse de las cosas temporales: el bonum commune, el bienestar y la paz de la comunidad; y, por su parte, el Papa debe encargarse del bien final y eterno que consiste en la visio Dei. Ambos, tanto el poder secular como el espiritual, se requieren para alcanzar la felicidad que nos fue prometida hacia el fin de nuestras vidas. (7) Finalmente, todas las actividades humanas en relación con las organizaciones políticas de la vida humana son competencia del poder humano libre y creativo.