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Uno de los fenómenos más abordados dentro del estudio de las religiones en América Latina tiene relación con la fragmentación actual del campo religioso. Si bien ha existido en la región diversidad religiosa desde tiempos coloniales, aun cuando esta se realizaba al margen de la moral e institucionalidad oficial (Frigerio y Wynarczyk, 2008), en la actualidad hay un relativo consenso respecto de la existencia de mayores posibilidades de elección dentro de las ofertas religiosas, así como también, mayor flexibilidad en la manera en que se vive dicha religiosidad (Bastián, 2004; Vega-Centeno, 1995; Esteban, 2007; Cantón, 2007; Lenoir, 2005). Sin lugar a dudas, dichas tendencias tienen relación con transformaciones sociales catalizadas desde los procesos de globalización cultural y modernidad tardía que afectan a buena parte del planeta. El auge del individualismo e individuación, la mercantilización de las relaciones sociales, la importancia del acelerado flujo de la información, entre otros fenómenos, han implicado en la práctica la posibilidad de profesar creencias de diversas naturalezas, nuevas o novedosas, que han puesto a prueba los límites establecidos por las tradicionales instituciones de fe.
Probablemente, una de las consecuencias más visibles de este proceso de fragmentación y diversificación religiosa ha sido la proliferación de los diversos pentecostalismos. Esta expansión protestante detectable desde mediados de siglo XX se ha hecho extensiva a toda América Latina y ha logrado colonizar buena parte del mundo desarrollado. No obstante, este pentecostalismo tradicional, caracterizado por su corte popular y festivo, manifestaciones espontáneas de los dones del Espíritu Santo, interpretación bíblica centrada en la dinámica de la 'Guerra Espiritual', expansión de tipo celular y apoliticismo (Cantón, 2002; Lalive, 2009: Ossa, 1991; Tennekes, 1985), ha sufrido sus propias modificaciones en las últimas décadas. Nuevas denominaciones y prácticas de raíz protestante entran a competir no sólo con el diverso evangelismo, sino además con el pentecostalismo clásico. Su relación con estos últimos es compleja en términos de marcar continuidades o rupturas con dicha tradición. Si a esto sumamos que las particularidades socioculturales de cada país imprimen un germen de variabilidad importante en las características de cada movimiento o agrupación, tenemos que el generar categorías que puedan englobar cada caso se hace sumamente dificultoso. Desentrañar la naturaleza de un caso de Iglesias pentecostales 'renovadas' en Argentina es lo que pretende el estudio de Juan Mauricio Renold titulado Antropología del pentecostalismo televisivo.
Fiel a la tradición antropológica, Renold realiza un análisis del tipo estructural a partir del procesamiento de observaciones y discursos en una comunidad religiosa específica: la Iglesia Evangélica Misionera Argentina del Ministerio Vi La Luz (IEMA), cuya particularidad teológica y organizacional se ve reflejada en la programación de su señal televisiva llamada Canal Luz Satelital. Siguiendo la tipología diseñada por Hilario Wynarczyk (1993, 2009), establece que esta denominación religiosa puede ser encasillada dentro de lo que se ha denominado como neopentecostalismos, vale decir, megaiglesias o megaministerios que han surgido desde la década de 1980 en Argentina y que parecen seguir un derrotero independiente de las modalidades históricas pentecostales. Se caracterizan por ser predominantemente urbanas, aun cuando pueden tener anexos en barrios o localidades. Funcionan en base a grandes concentraciones de personas que son captadas por cualquier medio táctico que facilite la llegada del mensaje religioso (impresiones, televisión, radios, etc.). Finalmente, las comunidades se centran en el liderazgo de un pastor o matrimonio pastoral, y en el carácter carismático del ejercicio de su ministerio. En el caso de la IEMA, dicha labor la cumplen el pastor José María Silvestri y su esposa Mabel, quienes además de dirigir las instituciones que son propiedad de la iglesia, ocupan importantes posiciones en entidades ecuménicas como FACIERA (Federación Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina) y Coicom (Confraternidad Iberoamericana de Comunicadores Cristianos).
Uno de los rasgos más distintivos del estudio yace en el análisis que realiza Renold acerca de la manera en que se ha expandido el Canal Luz y las características de su parrilla programática. Iniciada en transmisiones el año 1994, Canal Luz se planteó desde un comienzo el empleo de "todos los medios tácticos que les permitan multiplicar la propagación del mensaje, sin limitaciones de espacio o fronteras" (Renold, 2011, p. 41). Para ello se diseñó una paleta multicolor de diversas expresiones pentecostales provenientes de toda América Latina, Europa y Estados Unidos. A los programas de conversación y alabanza protagonizados por la familia Silvestri se suman las prédicas del estadounidense Adrián Rogers, los megaconciertos cristianos de Marcos Witt y los testimonios de misioneros en todas partes del mundo. Esta variabilidad es perceptible también en los contenidos dogmáticos que van desde los clásicos planteamientos de la Guerra Espiritual hasta los actuales postulados de la Teología de la Prosperidad. Se busca promover un comportamiento cristiano y realizar la labor evangelizadora por medio de la exposición sistemática de testimonios de sanidad y cambio. De esta manera, si bien el contenido de Canal Luz es sumamente ecléctico, esa diversidad se sostiene en una propuesta gestual, oral y corporal sumamente moderada que pone el énfasis en el carácter misionero de los objetivos de la Iglesia. Sin embargo, este objetivo no se agota con lo expresado por medio de la señal televisiva, sino también se expresa en la interacción cotidiana y personal, cuya manifestación esencial se da en los grupos de crecimiento (unidades familiares y barriales de estudio y oración), así como también en misiones en el extranjero.
No obstante, la señal de televisión no es el único medio que la IEMA posee. A los medios propiamente religiosos como lo son la Iglesia, sus grupos de crecimiento, sus misiones y el Canal Luz, se deben sumar centros de atención médica y complejos educacionales operados por una red de hermanos profesionales de confianza. Lo interesante del análisis de Renold al respecto es que en vez de poner el acento en la cantidad de recursos que dichas instituciones manejan, situación para nada diferente de lo que sucede en otras denominaciones religiosas más tradicionales, o en el carácter personalista que adquiere el liderazgo ejercido por el pastor Silvestri y su mujer, el autor recalca el valor funcional que dichas instituciones juegan. Para ello toma las recomendaciones de Malinowski (1970) y realiza un diagrama mnemotécnico con el fin de desentrañar las estructuras que subyacen en el nivel organizacional e institucional. Esta perspectiva aplicada a la organización de la congregación especificaría funciones que serían resultado integral de actividades organizadas pero distinguibles de un cuerpo de normas que establecen patrones ideales. Funciones tales como producir un efecto socializador entre los miembros; alimentar el sentimiento de pertenencia de subconjuntos de miembros dentro del ministerio; establecer un sistema de redes celulares o pequeños grupos que maximiza la presencia de ministros jerarquizados en un espacio y cantidad de miembros inabordables desde la propia Iglesia; brindar seguridad social, salud y educación que reafirmen los vínculos institucionales; y facilitar elementos alternativos de sanidad (Renold, 2011).
Resulta importante el valor funcional que le otorga Renold a la realización de sanaciones. En el capítulo 6, titulado "Procesos de cambios y sanaciones", se analiza el giro hacia una pentecostalización más acentuada desde el año 2009 en adelante y el papel que habría jugado en ello la pastora Mabel de Silvestri. Al igual como sucede en otras denominaciones que practican el pentecostalismo televisivo, la IEMA posee un despliegue ritual que permite intensificar y verificar el efecto de la ejecución de los dones del Espíritu que funcionan como recurso de aprendizaje en la apertura a los efectos de la unción, vale decir, a la disposición a la sanación. La eficacia del mecanismo es posible de ser vista en la favorable recepción que tienen en el público televisivo, que no duda en llamar, participar y colaborar en cada uno de los programas de sanación. Sin embargo, más que realizar una crítica acerca de las posibles intenciones dolosas de la congregación o cuestionar las habilidades como sanadora de la pastora Silvestri, Renold apunta a comprender la lógica interna de esta práctica y a desentrañar su aspecto sistemático representacional. De ahí que analice la sanación en dos sentidos posibles: en tanto discurso y en tanto posición ocupada dentro de la congregación.
Finalmente, podemos afirmar que Antropología del pentecostalismo televisivo resulta un importante acercamiento al estudio de los movimientos neopentecostales por variadas razones. El análisis estructural de Renold, sostenido sobre multiplicidad de fuentes y notas de campo, no sólo contribuye a establecer un análisis denso sobre determinado tipo de Iglesias, sino también logra sistematizar y redefinir la emotividad como característica central de los cultos pentecostales. Son bastante comunes los trabajos que le otorgan a la variable emocional un aspecto simplista y totalizante, que explicaría el funcionamiento y expectativas únicamente a partir de una 'naturaleza emocional'. Por el contrario, el autor apunta a la comprensión de la significación de los usos de técnicas corporales que expresan emociones y cómo estas implican relaciones significativas con efectos diferenciados que trascienden dichas emociones. De esta manera se intenta superar cierto psicologismo que pretende vincular la emotividad sólo con la satisfacción de necesidades de contención y afectividad, revalorando sus aspectos sociológicos, morfológicos y estructurales. Este profundo valor explicativo genera que, dentro del texto, Canal Luz posea un rol importante pero no absoluto. Devela el carácter más visible de una estrategia renovada de un pentecostalismo que busca expandirse social e internacionalmente por medio de la síntesis ecuménica de sus postulados evangélicos y el abrazo de las posibilidades que brinda la acelerada modernización.
Referencias bibliográficas
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Cantón, M. (2002). La construcción social de la sospecha. Minorías religiosas contemporáneas y procesos de exclusión. Estudios sobre culturas contemporáneas, Centro Universitario de Investigaciones Sociales, Universidad de Colima, Colima, Red A. L y C, Época II, Vol. VIII, N° 15. (2007). Secularización, extinción y el eterno retorno de las religiones. Reflexiones desde la antropología social. En línea: II Jornadas de Sociología. El fenómeno religioso, presencia de la religión y la religiosidad en sociedades avanzadas. Sevilla. Disponible en http://www. centrodeestudiosandaluces.info/cursos/adjuntos/3110230.pdf [junio 2010].
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Esta investigación tiene como objetivo principal la reconstrucción gráfica del desaparecido convento franciscano de San Lorenzo de Montilla (Córdoba), edificado bajo el patronazgo del marquesado de Priego durante los primeros años del siglo XVI, su puesta en valor y la recuperación de su memoria histórica. La práctica inexistencia de vestigios arquitectónicos, así como la ausencia de estudios previos, ha obligado a sustentar la presente tesis doctoral en la consulta de abundantes fuentes documentales ―manuscritas y gráficas fundamentalmente― a través de las cuales se ha realizado un riguroso análisis y desarrollo de la trayectoria histórica del mencionado convento. Para ello, como punto de partida, se ha hecho una revisión de conceptos relacionados con los orígenes, evolución y pensamiento de la orden franciscana, los cuales son imprescindibles para entender la configuración de la arquitectura seráfica, que ha sido analizada en sus planteamientos teóricos y técnicos. Seguidamente se atiende a todo lo referente al complejo proceso prefundacional y fundacional del convento de los franciscanos en Montilla, contextualizando los hechos acaecidos dentro del panorama político, social y religioso del momento, teniendo como telón de fondo el estado señorial de la Casa de Aguilar, elevado a marquesado de Priego desde 1501, y como protagonistas a algunos de sus componentes más destacados: Elvira de Herrera, Catalina Pacheco, Pedro Fernández de Córdoba ―I marqués de Priego― y su heredera Catalina Fernández de Córdoba, todos ellos partícipes en la puesta en marcha del cenobio que nos ocupa, que estaba destinado a acoger la capilla funeraria del linaje. Fundamental ha sido en esta investigación el estudio de los testamentos de los referidos personajes, los cuales han esclarecido numerosas dudas que, hasta el momento, se desconocían en el proceso prefundacional y fundacional. Además, la consulta de otros documentos ha permitido dilucidar importantes datos ignorados, como la fecha más próxima al inicio de las obras del primer convento de los franciscanos de la indicada localidad cordobesa durante el gobierno del I marqués de Priego. También se aborda el estudio de su arquitectura que, como se justifica en el desarrollo de esta tesis, en 1525 fue destinada a convento de clarisas bajo la aprobación de la II marquesa de Priego. Esa modificación obligó a la noble heredera a impulsar la edificación de un nuevo convento para los franciscanos, bajo la advocación de San Lorenzo, en cuya iglesia habría de ubicarse el mausoleo de los miembros del marquesado, tal y como quedaba recogido en los testamentos de sus comitentes. Las distintas circunstancias que rodearon la construcción de este cenobio con respecto al anterior han sido analizadas con el fin de contrastar las causas que determinaron las diferencias establecidas entre ambos proyectos arquitectónicos. Se ha profundizado en la trayectoria histórica del convento de San Lorenzo durante el tiempo en que estuvo en funcionamiento, entre 1530 y 1796. De esta forma se han destacando aspectos relacionados con las características de su ubicación y entorno natural, con los de la construcción del edificio monacal y, por su significación vinculante con la Casa de Aguilar, con la capilla funeraria. Asimismo se ha realizado un estudio de las obras artísticas que poseyó, elementos que se han abordado desde la óptica que identifica el franciscanismo de la rama observante. Con respecto a las aportaciones arquitectónicas y artísticas que advirtió el cenobio a lo largo de su existencia, se ha considerado oportuno analizarlas tanto desde el punto de vista formal como del mecenazgo ejercido por los miembros del marquesado de Priego, especialmente en lo que respecta a la portada plateresca y la enfermería ejecutada por Juan Antonio Camacho a principios del siglo XVIII. El abandono del convento de San Lorenzo por la comunidad de frailes en 1796 es otro asunto de interés para conocer las causas de su rápida desaparición a principios del siglo XIX. En efecto, su utilización con distintas funcionalidades, algunas de la cuales no pasaron de ser un esperanzador proyecto ―como el colegio de misioneros propuesto por fray Juan Duárez― así como hospital de contagiados, no contribuyeron a conservar la edificación conventual, que es considerada en estado de ruina varios lustros antes de que se aprobara la Ley de desamortización de bienes eclesiásticos en 1836, fecha en la que la parcela que ocupaba el convento de San Lorenzo es vendida y en la que finaliza su estudio. Los datos obtenidos de esta investigación histórica han sido primordiales para realizar la configuración arquitectónica y distribución espacial del conjunto constructivo, permitiendo representar gráficamente sus principales bloques de edificación conformados por la iglesia, el claustro con la concreción de sus dependencias adyacentes y el noviciado, elementos que hasta la realización del presente trabajo habían sido desconocidos. Asimismo, se ha tenido en cuenta el entorno natural de la parcela y sus cultivos como complemento del conjunto edificado. Al respecto hemos de señalar la importancia de un dibujo realizado por Juan Antonio Camacho en 1723 como principal fuente gráfica utilizada, el cual ha sido interpretado en función de la documentación manuscrita manejada. Como resultado de este trabajo de investigación se han diseñado diversas plantas y alzados del desaparecido convento, así como el levantamiento volumétrico en 3D de los enclaves más representativos del edificio conventual, en los que se han integrado las piezas artísticas que hubo de tener en su día. Además, debido a su excepcionalidad constructiva y documental, se ha realizado un minucioso estudio de la portada plateresca que daba acceso al recinto religioso, profundizando en su programa iconográfico como referente del ideal humanista del Renacimiento. Dado que el tema objeto de estudio había permanecido prácticamente inexplorado, las conclusiones a las que se ha llegado son de diversa índole y suponen novedosas aportaciones. De esta forma, se han descubierto nuevos e importantes datos históricos en cuanto a los orígenes del proceso fundacional, de los años en que el convento estuvo en funcionamiento y los que siguieron hasta la desamortización de 1836. En cuanto a su edificación, hemos de señalar que ésta coincide con la implantación de la más estricta observancia, factor que determinó las sobrias características arquitectónicas y materiales de este cenobio que lo hace prototipo de las construcciones franciscanas observantes del siglo XVI. ; This research has as main objective the graphic reconstruction of the disappeared Franciscan convent of San Lorenzo from Montilla (Córdoba), built under the patronage of the Priego Marquesado during the first years of the sixteenth century, its enhancement and the recovery of its historical memory. The practical absence of architectural vestiges, as well as the absence of previous studies, has forced to sustain the present doctoral thesis in the consultation of abundant documentary sources ―mainly handwritten and graphics― through which it has been carried out a rigorous analysis and a development of the historical trajectory of the mentioned convent. For this as a starting point, it has been made a review of concepts related to the origins, evolution and thought of the Franciscan order, which are essential to understand the configuration of the seraphic architecture, an analyzed in its theoric and technical approaches. Next, it is detailed everything related to the complex process of the pre-foundation and foundation of the Franciscan convent in Montilla, contextualizing the events that took place within the political, social and religious scene of the moment, having as backdrop the lordly state of the Casa de Aguilar, elevated to marquesado de Priego since 1501, and as protagonist to some of their outstanding components: Elvira de Herrera, Catalina Pacheco, Pedro Fernández de Córdoba ―firs marquis of Priego―, and the heiress Catalina Fernández de Córdoba, all of them participants in the start-up of the monastery that concerns as, that was intended to house the funeral chapel of the lineage. In this investigation, it has been carry out the study of the testaments of the mentioned characters who have clarified many doubts that, until now, were unknown the pre-foundational and foundational process. In addition, the consultation of other documents has made posible to elucidate important ignored data, such as the closest date to the beginning of the works of the first franciscan convent of the mentioned Cordovan town during the government of the first marquis of Priego. At the same time, it is approached the study of its architecture that, as it is justified in the development of this thesis, it was intended to Saint Clare Order under the approval of the second marchioness of Priego in 1525. This modification forced the noble heiress to promote the construction of a new convent for the Franciscans, under the name of San Lorenzo. In whose church, the mausoleum of the members of marquisate will be located, as it was registered in the testament of their patrons. The different circunstances that surrounded the construction of this monastery with respect to the previous one have been analyzed with the purpose of contrasting the causes that determined the differences established between both architectural projects. The historical trajectory of the convent of San Lorenzo has been deepened during the time it was in operation, between 153 and 1796. In this way, aspects related to the characteristics of its location and its natural environment has been highlighted with those of the construction of the monacal building and, because of its binding significance with the Casa de Aguilar, with the funeral chapel. Likewise, it has been carried out a study of the artistic works that possessed, elements that have been approached from the point of view that identifies the franciscanism of the observant branch. With respect to the architectural and artistic contributions that the monastery noticed throughout its existence, it has been considered appropriate to analyze them not only from the formal point of view but from the patronage exercised by the members of the marquesado de Priego, especially with regard to the plateresque cover and the infirmary executed by Juan Antonio Camacho at the beginning of the XIII century. The abandonment of San Lorenzo convent by the community of friars in 1796 is another matter of interest to know the causes of its rapid disappearance at the beginning of the XIX century. In fact, its use with different functionalities, some of which did not go beyond being a hopeful project ―like the missionary school proposed by Juan Duarez― as well as a hospital for infected people, did not contribute to conserve the conventual building, which is considered to be of ruin several decades before the Law of confiscation of ecclesiastical property was approved in 1836, data in which the plot occupied by the convent of San Lorenzo is sold and in which its study ends. The data obtained from this historical research have been essential to realize the architectural configuration and spatial distribution of the building, allowing to represent graphically its main building blocks formed by the church, the cloister with the concretion of its adjacent dependencias and the novitiate, elements that had been unknown until the completion of this work. Likewise, the natural environments of the plot and its crops have been taken into account as a complement of the build-up area. In this regard, it is important to detach the importance of a drawing made by Juan Antonio Camacho in 1723 as the main graphic source used, which has been interpreted according to the handled handwritten documentation. As a result of this research work, some plants and elevation of the disappeared convent have been designed, as well as the volumetric lifting in 3D of the most representative enclaves of the conventual building, in which the artistic pieces that had to have in its day, have been integrated. In addition, due to its constructive and documental exceptionality, a throrough study of the plateresque main front that gave access to the religious place has been made, deepening in its iconographic program as a reference of humanist ideal of the Renaissance. Given that the topic of this study had remained practically unexplored, the conclusions reached are various and involve novel contribution. In this way, new and important historical data have been discovered in terms of the origins of the founding process, or the year in which the convent was in operation and of those that continued until the confiscation in 1836. Regarding its construction, it must be pointed out that this coincided with the implementation of the most stricter observance, a factor that determined the sober architectural characteristic of this monastery that makes it a prototype of Franciscan buildings of the XVI century.

Trabajo de Fin de Máster del Máster en Asia oriental - Estudios japoneses, curso 2014-2015. ; [ES] La literatura española se dio a conocer en Japón a mediados del siglo XVI, con la llegada de misioneros jesuitas a tierras niponas. Sin embargo, debido a las imposiciones y el rechazo del gobierno Tokugawa al cristianismo europeo, no sería hasta la era Meiji cuando la literatura española ganó verdadero protagonismo en el panorama literario japonés. Las primeras traducciones de obras literarias españolas al japonés se enmarcan dentro de un fenómeno de traducciones a gran escala de obras occidentales al japonés con el fin de importar información extranjera a Japón a finales del siglo XIX. Algunas historias cortas partes de las Novelas Ejemplares de Cervantes y su Quijote serán las protagonistas de estas primeras traducciones, aunque no hay que olvidarse de la traducción de El alcalde de Zalamea, obra traducida nada menos que por uno de los escritores más emblemáticos de toda la historia de la literatura japonesa, Mori Ôgai. La presente investigación tiene como objetivo analizar las circunstancias que llevaron a la traducción de las primeras obras de literatura española en Japón, aportando datos poco conocidos en esta línea de investigación, y aclarar errores en la información existente en lengua castellana sobre este tema. ; [EN] Spanish literature was made known in Japan around the mid-16th century, thanks to the arrival of Jesuit missionaries at Japanese lands. However, due to the impositions and rejection of European Christianity by the Tokugawa government, it was not until the Meiji period that Spanish literature grew in importance in the Japanese literary scene. The first translations of Spanish literary work to Japanese belong to a phenomenon of massive translations of Western literature to Japanese in order to import foreign information to Japan at the end of the 19th century. Some of Cervantes's short stories part of his Exemplary Novels and his Don Quixote would be the focus of these first translations, although we must not forget the translation of The Mayor of Zalamea, a work translated by no other than one of the most emblematic writers in all the history of Japanese literature, Mori Ôgai. This research has the purpose to analyse the circumstances that led to the translation of the first Spanish literary works in Japan, providing information often unknown in this line of investigation, and clarify errors in the existing information in Spanish language about this topic.

Acercar la cultura Kuna al mundo Occidental y que ésta conozca un poco más aquella, mediante el análisis detallado de las sucesivas etapas. A través del estudio del fenómeno educativo, nuestro primer contacto significativo en los últimos años con estos indígenas, llegar a ver cuáles fueron nuestras aportaciones positivas y nuestros errores. Analizar la introducción de la educación occidental europea como un elemento reestructurador y cambiante de la sociedad tradicional. Fuentes documentales primarias. Exposición para encuadrar acontecimientos del país. Exposición breve del sistema educativo tradicional Kuna con las manifestaciones peculiares de su sociedad. Las leyes y disposiciones gubernamentales. La primer escuela indígena fuera del territorio Kuna. Actividad de la misión jesuita en el Caribe. La misión protestante. La educación después del cierre de la revolución y la puesta en marcha por los misioneros claretianos y franciscanos. La labor de los directores. La labor del indígena Estanislao López, los Congresos Generales y el paso de la Educación al Ministerio de Educación. La acción de la Educación de Nele Kantule. Recursos documentales y entrevistas. Análisis documental y bibliográfico. El momento de inicio no fue el más idóneo. Formando parte de Colombia experimentan la autodeterminación y casi el abandono del gobierno nacional. Con la separación de Panamá y Colombia quedan divididos, intentan nacionalizarles y la educación fue parte de la civilización. Se buscan simpatizantes pagados con cheques, policías y maestros indígenas con un salario que asienta las bases de la desigualdad social y también educativa. Hubo movilidad en el archipiélago y hacia el exterior. Brotan las enfermedades epidemiológicas de la civilización y las lacras sociales. El progreso y el bien se confundieron al igualar a los indios con los ciudadanos nacionales, y no se respetaron las diferencias. Los Kunas necesitaron de la educación porque empezaron a tener relación con el mundo exterior, primero comercial y luego política. La época jesuita de evangelización tiene como fin la conversión, con una instrucción mínima basado en el aprendizaje de la lengua nacional y en las operaciones aritméticas elementales. La misión protestante fue causa de continuos conflictos y enfrentamientos por el mal conocimiento e interpretación de la ley. En la fundación de las primeras escuelas nacionales resalta la labor de las maestras que abrieron brecha superando tantas dificultades. Los pasos eran lentos y vacilantes porque había poca preparación entre los docentes. Tras la revolución las riendas educativas las llevan los claretianos. Los indígenas reconocen su dedicación. Se crean internados, aumenta el número de alumnado que prosigue sus estudios en los centros de la capital. En la zona oriental Alcibíades funda una escuela protestante que será el centro educativo de aquella región. Se nombran maestros indígenas que favorece la propagación de las escuelas. Dio confianza pero no mejoró los niveles educativos, por la mala cualificación de los maestros y maestras. La introducción de la escuela de estilo occidental entre los Kunas tuvo como consecuencia una serie de aportaciones positivas muy destacables: A.- La formación del personal indígena les llevó a tomar parte activa de la vida política del país, teniendo derecho al voto. Pudiendo elegir personas que les representasen en la asamblea legislativa nacional. B.- Mejoró el nivel sanitario y sus condiciones de vida. Los indígenas se formaron en la rama sanitaria y la fundación de dispensarios y centros de salud ayudó a combatir las enfermedades. C.- La educación pasó a manos de los propios indígenas. Y finalmente dependen del Ministerio de Educación, como las escuelas del país. Ayudó a la demarcación del territorio indígena. Logrando una Reserva, donde viven autogobernándose; formó líderes y personas con capacidad para representarles y defenderles, que completaron su formación con los conocimientos occidentales. Conservó sus tradiciones y dotó a la lengua Kuna de un abecedario. Los indígenas consiguieron becas y continuaron sus estudios en el extranjero. Fomentó el cooperativismo. Favoreció que la mujer fuera considerada al mismo nivel que el hombre. La educación fue tema de preocupación y de importancia de los caciques y de los congresos generales Kunas. Aspectos negativos: se identificó escuela y civilización, las diferentes religiones crearon mayor división entre ellos, existía amiguismo en el nombramiento de los maestros indígenas con escasa preparación, existían condiciones de precariedad en el funcionamiento y la carencia de dotación de material en las escuelas. A veces los vicios se identificaron con la educación por los malos ejemplos de los maestros. Se produjo una apertura hacia el mundo exterior, con abandono de las actividades agrícolas y de pesca. ; Castilla y León ; ESP

Acercar la cultura Kuna al mundo Occidental y que ésta conozca un poco más aquella, mediante el análisis detallado de las sucesivas etapas. A través del estudio del fenómeno educativo, nuestro primer contacto significativo en los últimos años con estos indígenas, llegar a ver cuáles fueron nuestras aportaciones positivas y nuestros errores. Analizar la introducción de la educación occidental europea como un elemento reestructurador y cambiante de la sociedad tradicional. Fuentes documentales primarias. Exposición para encuadrar acontecimientos del país. Exposición breve del sistema educativo tradicional Kuna con las manifestaciones peculiares de su sociedad. Las leyes y disposiciones gubernamentales. La primer escuela indígena fuera del territorio Kuna. Actividad de la misión jesuita en el Caribe. La misión protestante. La educación después del cierre de la revolución y la puesta en marcha por los misioneros claretianos y franciscanos. La labor de los directores. La labor del indígena Estanislao López, los Congresos Generales y el paso de la Educación al Ministerio de Educación. La acción de la Educación de Nele Kantule. Recursos documentales y entrevistas. Análisis documental y bibliográfico. El momento de inicio no fue el más idóneo. Formando parte de Colombia experimentan la autodeterminación y casi el abandono del gobierno nacional. Con la separación de Panamá y Colombia quedan divididos, intentan nacionalizarles y la educación fue parte de la civilización. Se buscan simpatizantes pagados con cheques, policías y maestros indígenas con un salario que asienta las bases de la desigualdad social y también educativa. Hubo movilidad en el archipiélago y hacia el exterior. Brotan las enfermedades epidemiológicas de la civilización y las lacras sociales. El progreso y el bien se confundieron al igualar a los indios con los ciudadanos nacionales, y no se respetaron las diferencias. Los Kunas necesitaron de la educación porque empezaron a tener relación con el mundo exterior, primero comercial y luego política. La época jesuita de evangelización tiene como fin la conversión, con una instrucción mínima basado en el aprendizaje de la lengua nacional y en las operaciones aritméticas elementales. La misión protestante fue causa de continuos conflictos y enfrentamientos por el mal conocimiento e interpretación de la ley. En la fundación de las primeras escuelas nacionales resalta la labor de las maestras que abrieron brecha superando tantas dificultades. Los pasos eran lentos y vacilantes porque había poca preparación entre los docentes. Tras la revolución las riendas educativas las llevan los claretianos. Los indígenas reconocen su dedicación. Se crean internados, aumenta el número de alumnado que prosigue sus estudios en los centros de la capital. En la zona oriental Alcibíades funda una escuela protestante que será el centro educativo de aquella región. Se nombran maestros indígenas que favorece la propagación de las escuelas. Dio confianza pero no mejoró los niveles educativos, por la mala cualificación de los maestros y maestras. La introducción de la escuela de estilo occidental entre los Kunas tuvo como consecuencia una serie de aportaciones positivas muy destacables: A.- La formación del personal indígena les llevó a tomar parte activa de la vida política del país, teniendo derecho al voto. Pudiendo elegir personas que les representasen en la asamblea legislativa nacional. B.- Mejoró el nivel sanitario y sus condiciones de vida. Los indígenas se formaron en la rama sanitaria y la fundación de dispensarios y centros de salud ayudó a combatir las enfermedades. C.- La educación pasó a manos de los propios indígenas. Y finalmente dependen del Ministerio de Educación, como las escuelas del país. Ayudó a la demarcación del territorio indígena. Logrando una Reserva, donde viven autogobernándose; formó líderes y personas con capacidad para representarles y defenderles, que completaron su formación con los conocimientos occidentales. Conservó sus tradiciones y dotó a la lengua Kuna de un abecedario. Los indígenas consiguieron becas y continuaron sus estudios en el extranjero. Fomentó el cooperativismo. Favoreció que la mujer fuera considerada al mismo nivel que el hombre. La educación fue tema de preocupación y de importancia de los caciques y de los congresos generales Kunas. Aspectos negativos: se identificó escuela y civilización, las diferentes religiones crearon mayor división entre ellos, existía amiguismo en el nombramiento de los maestros indígenas con escasa preparación, existían condiciones de precariedad en el funcionamiento y la carencia de dotación de material en las escuelas. A veces los vicios se identificaron con la educación por los malos ejemplos de los maestros. Se produjo una apertura hacia el mundo exterior, con abandono de las actividades agrícolas y de pesca. ; Castilla y León ; ESP

[ES] Las Misiones Pedagógicas fueron, sin lugar a dudas, una de las iniciativas con las que el Gobierno de la Segunda República mostró sus mejores intenciones de transformar el tejido social de la nación. Gracias a ellas, muchos españoles de las zonas rurales vieron por primera vez cine y teatro, escucharon música clásica, o tuvieron contacto directo con el mundo de la literatura y el arte. Estas Misiones, encargadas de difundir la cultura entre las generaciones adultas del mundo rural, constituyeron un intento de regeneración social y cultural de vasto alcance, llegando a muy diversas zonas deprimidas del país. La provincia de Salamanca fue, como muchas otras, testigo de esta experiencia. Analizar cuál fue el trabajo de los misioneros en estas tierras es el objetivo fundamental de este artículo. El Museo del Pueblo, el Teatro y Coro, las bibliotecas circulantes… iniciativas éstas que sin duda dejaron el fermento de toda una filosofía, la del pensamiento educativo del maestro Cossío. ; [EN] Pedagogical Missions was the name given to one the initiatives of the Spanish Second Republic's government aimed at transforming the social fabric of the country. For the first time, thanks to these Missions, many Spaniards from rural areas were able to go to the movies, theatre, listen to classical music or gain access to art and literature. These Missions, whose objective was to disseminate culture among adults from rural areas, represented a far-reaching attempt at social and cultural regeneration, and they were taken to several of Spain's most depressed rural areas, including those in the province of Salamanca. The main objective of this paper is to analyse the type of work carried out by the team that operated in the province of Salamanca. The People's Museum, the Theatre and the Choir, the traveling libraries … were all initiatives that sowed the seeds of a real philosophy, that of master Cossío. ; Pedagogical Missions was the name given to one the initiatives of the Spanish Second Republic's government aimed at transforming the social fabric of the country. For the first time, thanks to these Missions, many Spaniards from rural areas were able to go to the movies, theatre, listen to classical music or gain access to art and literature. These Missions, whose objective was to disseminate culture among adults from rural areas, represented a far-reaching attempt at social and cultural regeneration, and they were taken to several of Spain's most depressed rural areas, including those in the province of Salamanca. The main objective of this paper is to analyse the type of work carried out by the team that operated in the province of Salamanca. The People's Museum, the Theatre and the Choir, the traveling libraries … were all initiatives that sowed the seeds of a real philosophy, that of master Cossío.

This article examines the state and nation-building process in Southeast Ecuador (in what is now the Morona-Santiago province) during the first half of the XXth century. This territory – which was originally settled by the Achuar and Shuar peoples- remained in dispute between Ecuador and Peru since the day Ecuador became an independent country in 1830, and until 1998, when the two nations reached a final agreement on their common borders. Given the fledgling condition of the Ecuadorian state in the period under study, the information that can be obtained from bureaucratic and official sources is scanty. Thus, a different approach to data gathering had to be undertaken. It is argued that in those remote frontier territories, the Salesian missionaries became the actual and real proxy of the central government as well as of other external powers: the House of Don Bosco and the Vatican. Specific attention is given to the ways in which authority is endowed with meaning as a result of the efforts of actors to make sense of affections and disaffections, hopes, emotions, violence, disappointments and fear, which are to be seen as the founding components of colonialist domination processes. The arguments are supported in documentary sources, and- crucially- on the versions provided the participants in some of the recounted events. In this scene, the Shuar people is not seen as a passive actor. Instead, it displays its ability to negotiate with the power-originated messages of domination. ; En el artículo analizo el proceso de construcción del Estado y la nación en el suroriente ecuatoriano (actual provincia de Morona Santiago) durante la primera mitad del siglo XX. Este territorio, ocupado originalmente por los pueblos shuar y achuar, permaneció no delimitado entre Ecuador y Perú desde el nacimiento de la República en 1830 hasta 1998. Ante la insipiencia de las instituciones oficiales en la subregión para la época, rastreo al Estado a través de otras entradas metodológicas, fuera de los entes burocráticos y del centro de poder desde el que se supone opera. Argumento que, en este margen de frontera, los misioneros salesianos representan delegados del Estado ecuatoriano, así como de otros poderes locales externos: la Casa de Don Bosco y el Vaticano. Me enfoco en el significado de autoridad que emerge en los campos de los sentidos: los afectos y desafectos, las ilusiones y las emociones, la violencia, la decepción y el miedo, componentes fundantes en los procesos de dominación política colonialista. Los argumentos se sostienen en fuentes documentales y, fundamentalmente, en la memoria narrada por protagonistas de algunos de los hechos que se analizan. En este escenario, el pueblo shuar no aparece como un actor pasivo, sino que muestra sus habilidades de negociación frente al mensaje de dominación que les llega desde el poder. ; No artigo analiso o processo de construção do Estado e da nação no sudeste do Equador (atual província de Morona Santiago) durante a primeira metade do século XX. Este território, originalmente ocupado pelos povos Shuar e Achuar, permaneceu não delimitado entre o Equador e o Peru desde o nascimento da República em 1830 até 1998. Dada a insipiência das instituições oficiais da sub-região na época, o Estado foi rastreado através de outros insumos metodológicos, fora das entidades burocráticas e do centro de poder a partir do qual deve operar. Defendo que, nesta fronteira, os missionários salesianos representam delegados do Estado equatoriano, bem como de outras potências locais externas: a Casa de Dom Bosco e o Vaticano. Concentro-me no significado de autoridade que emerge no campo dos sentidos: afetos e desafetos, ilusões e emoções, violência, decepção e medo, componentes fundamentais nos processos de dominação política colonialista. Os argumentos são sustentados por fontes documentais e, fundamentalmente, pela memória narrada pelos protagonistas de alguns dos acontecimentos analisados. Nesse cenário, o povo Shuar não se apresenta como um ator passivo, mas mostra sua capacidade de negociação diante da mensagem de dominação que lhe chega do poder.

In societies living at the margins of the State, interpersonal relationships and the use of power, as well as competition dynamics, are often similar among different groups in spite of preexisting differences in access to economic resources, moral authority and personal prestige. From this point of departure the present article undertakes an ethno historic analysis which attempts to illuminate changes affecting the Alto Marañon (Peru) Awajun people, between the years 1950 and 1970. The socio-cultural transformation this indigenous group was forced to undergo in order to attain membership in the wider national society, is described. Using the tools which ethno history and the anthropology of affectivity provide, and paying particular attention to the topic of the building of the "heroic body", the present text focuses on how Awajun society suffered significant changes regarding the of the use of force and of the symbolic management of violence, leading to the assimilation of new styles of indigenous leadership. All this occurs as a result of experiences resulting from close contact with the earliest agents of government authority to show up in their native homelands: evangelical missionaries and the army. This process led the Awajun to the development of unprecedented forms of "indigenous leadership", resulting from the assimilation, convergence and reworking of cultural material incorporated during their contacts with religious and military personnel. ; En las sociedades que viven en los márgenes del Estado, las relaciones y el uso del poder, así como las dinámicas de competencia, suelen ser elementos afines entre los grupos desiguales por el poder económico, la autoridad moral y el prestigio personal. A partir de este presupuesto, en este artículo se desarrolla un análisis etnohistórico que arroja luces sobre los procesos de cambio de los awajún del Alto Marañón (Perú), entre los años 1950 y 1970. Se describe la transformación sociocultural que tuvo que experimentar este grupo indígena para devenir en miembro de la sociedad nacional. A través de las herramientas de la etnohistoria y de la antropología de la afectividad, y con una particular atención sobre el tema de la construcción del "cuerpo heroico", en este texto se enfocan los cambios que ocurrieron dentro de la sociedad awajún en su relación con el uso de la fuerza, el manejo simbólico de la violencia y la incorporación de nuevas expresiones de liderazgo indígena. Todo ello en estrecho contacto con las primeras experiencias de autoridad estatal en la zona: los misioneros evangélicos y el ejército. Este proceso llevó a los awajún a la afirmación de inéditas figuras de "liderazgo indígena", fruto de la asimilación, confluencia y reelaboración de elementos aprendidos durante el contacto con religiosos y militares. ; Em sociedades que vivem à margem do Estado, as relações e o uso do poder, assim como a dinâmica da concorrência costumam ser elementos semelhantes entre grupos desiguais por poder econômico, autoridade moral e prestígio pessoal. Partindo desse pressuposto, neste artigo é desenvolvida uma análise etnohistórica que lança luz sobre os processos de mudança dos Awajún do Alto Marañón (Peru), entre os anos 1950 e 1970. Descreve-se a transformação sociocultural que este grupo indígena teve que experimentar para se tornar membro da sociedade nacional. Por meio das ferramentas da etno-história e da antropologia da afetividade, e com particular atenção à questão da construção do "corpo heróico", este texto enfoca as mudanças ocorridas na sociedade Awajún em sua relação com o uso da força, o manejo simbólico da violência e incorporação de novas expressões de lideranças indígenas. Tudo isso em estreito contato com as primeiras experiências de autoridade do Estado na área: os missionários evangélicos e o exército. Esse processo levou os Awajún à afirmação de figuras inéditas de "lideranças indígenas", fruto da assimilação, confluência e retrabalho de elementos aprendidos durante o contato com religiosos e militares.

Instituto de Investigaciones Históricas. Facultad de Historia. Programa Institucional de Maestría en Historia ; The convent of Santa Maria de Gracia in Valladolid, is a work of the Augustinian order that was founded in the sixteenth century, as part of the evangelization campaign that took place during the first years of the Spanish conquest in New Spain. It is the third religious house founded by the Order in Michoacán, the capital of the Province of St. Nicholas of Tolentine. The enclosure enjoys to possess most of its artistic elements in which the work exerted by the friars in the city is manifested. Its architecture presents some plateresque, renaissance, gothic and mannerist elements, it is testimony of the conformation of a new way of appreciating the space. It preserves some sculptures of the time, most of them from the XVIII century, however, two works stand out, the first one Nuestra Señora del Socorro, a work from the XVI century, which according to tradition was a gift from Saint Thomas of Villanova for the first missionaries who arrived to these lands; and the second one, a Christ from the XVII century, which was made under the pre-Hispanic technique of the corn cane paste, both located in the main altar. As for the painting, it preserves magnificent murals from the 16th century, as well as oil canvases from the 17th, 18th and 19th centuries; of the former in the old sacristy, passionate angels and the representation of the celestial vault accompanied by a zodiac can be seen, while the latter represent, among others, the lives of the saints of the order and the Passion of Christ. The work as a whole bears witness to the religious activity of the Augustinians, but also to their acculturation, their environment, their economy, their political position, their relationship with society and their power to penetrate their mentality. ; El convento de Santa María de Gracia de Valladolid, es una obra de la orden agustina que se fundó en el siglo XVI, como parte de la campaña evangelizadora que se efectuó durante los primeros años de la conquista española en la Nueva España. Es la tercera casa religiosa fundada por la orden en Michoacán, cabecera de la Provincia de San Nicolás de Tolentino. El recinto goza de poseer la mayor parte de sus elementos artístico en los cuales se manifiesta la labor ejercida por los frailes en la ciudad. Su arquitectura presenta algunos elementos platerescos, renacentistas, góticos y manieristas, es testimonio de la conformación de una nueva manera de apreciar el espacio. Conserva algunas esculturas de la época, la mayoría del siglo XVIII, sin embargo destacan dos obras, la primera Nuestra Señora del Socorro, obra del siglo XVI, que de acuerdo a la tradición fue un regalo de santo Tomás de Villanueva para los primero misioneros que llegaron a estas tierras; y la segunda, un Cristo del siglo XVII, que fue hecho bajo la técnica prehispánica de la pasta de caña de maíz, ambas localizadas en el altar mayor. En cuanto a la pintura resguarda magnificas obras murales del siglo XVI, así como lienzos al óleo pertenecientes a los siglos XVII, XVIII y XIX; de las primeras en la antigua sacristía se aprecian ángeles pasionarios y la representación de la bóveda celeste acompañada de un zodiaco, mientras que las segundas representan, entre otras, vidas de los santos de la orden y la Pasión de Cristo. La obra en su conjunto es un testimonio de la actividad religiosa de los agustinos, pero también de la aculturación, de su entorno, de su economía, de su posición política, de su relación con la sociedad y su poder para penetrar su mentalidad.

eng: By the mid-sixteenth century, Spanish conquest of the major Indian societies in the Americas was more or less complete. There were, however, many indigenous societies that still remained outside the orbit of Spanish control, usually because they were in remote and inaccessible regions, had no obvious economic resources to exploit, or were able to mount effective resistance to Spanish incursions. Some of these societies continued to exist beyond the boundaries of the Iberian world throughout the colonial period; for others, those boundaries were broken down as Spanish colonial settlement expanded from its early bases and extended into regions that the Spaniards had initially found too difficult to colonize. Movements of this kind on the frontier of Spanish settlement occurred throughout Hispanic America, as missionaries and settlers carried Spanish influence and Spanish government into peripheral regions from northern Mexico to southern Chile.1 Frontier expansion of this kind also occurred in areas of New Granada (modern Colombia), where settlers pushed into previously uncolonized regions both to the east and to the west of the major settlements in the interior. One significant direction in which the frontier expanded was into the Choco, the large lowland region on New Granada's Pacific flank. Here, Spanish penetration was driven by both missionary zeal and, more powerfully, by the search for gold. ; spa: A mediados del siglo XVI, la conquista española de las principales sociedades indígenas de América estaba más o menos completa. Sin embargo, había muchas sociedades indígenas que aún permanecían fuera de la órbita del control español, normalmente porque se encontraban en regiones remotas e inaccesibles, no tenían recursos económicos evidentes que explotar o eran capaces de oponer una resistencia eficaz a las incursiones españolas. Algunas de estas sociedades continuaron existiendo más allá de los límites del mundo ibérico durante todo el periodo colonial; para otras, esos límites se rompieron a medida que el asentamiento colonial español se expandió desde sus primeras bases y se extendió a regiones que los españoles habían encontrado inicialmente demasiado difíciles de colonizar. Movimientos de este tipo en la frontera de la colonización española se produjeron en toda la América hispana, ya que los misioneros y los colonos llevaron la influencia y el gobierno español a regiones periféricas desde el norte de México hasta el sur de Chile.1 La expansión fronteriza de este tipo también se produjo en zonas de Nueva Granada (la actual Colombia), donde los colonos se adentraron en regiones no colonizadas anteriormente tanto al este como al oeste de los principales asentamientos del interior. Una dirección importante en la que se expandió la frontera fue hacia el Chocó, la gran región de tierras bajas en el flanco Pacífico de Nueva Granada. Aquí, la penetración española fue impulsada tanto por el celo misionero como, más poderosamente, por la búsqueda de oro.

This essay continues with a discussion concerning the intersection between indigenous technological adoption/adaptation and the range of perspectives with respect to local communities' use of technology in general. Analytical instruments will be presented at the end of this article. First, however, the reader will have the opportunity to examine the 'views' of outsiders with respect to the debate surrounding sustainability, environmental management and territorial ordering. Responses to an on-line survey concerning the above issues together with my own comments, will add to the discussion. ; Gestión ambiental; Ordenamiento Territorial; Sostenibilidad; TIC; Usos ; 1 TECHNOLOGY IN NORTHWEST AMAZONIA (NWA) VIEWS OF VIEWS: SUSTAINABILITY, ENVIRONMENTAL MANAGEMENT AND TERRITORIAL ORDERING A contribution to a Political Ecology for Northwest Amazonia1 This essay continues with a discussion concerning the intersection between indigenous technological adoption/adaptation and the range of perspectives with respect to local communities' use of technology in general2. Analytical instruments will be presented at the end of this article. First, however, the reader will have the opportunity to examine the 'views' of outsiders with respect to the debate surrounding sustainability, environmental management and territorial ordering. Responses to an on-line survey concerning the above issues together with my own comments, will add to the discussion. Aims Initially there were two aims behind the construction of a website. One of was to overcome impediments to my personal mobility and direct access3. ICT facilitated communications with other interested people and helped solicit their views on indigenous management of the forest and their opinions with respect to the process of territorial ordering in Amazonia. The other aim was to serve the process of opening up political opportunities for NWA's inhabitants. Grassroots organisations all around the globe were (and are) establishing links through ICT. The indigenous peoples of Amazonia may attempt the same and this experience could, in the future, be an instrument of education for NWA. The introduction of such technology among indigenous peoples, if possible, will have impacts, which will to be judged as positive or negative, depending of the political interests of the observer and the moment of observation. It is argued here, that despite there being no indisputable positive or negative effects of technological transfer, it would be contrary to indigenous people's rights to self-determination to prevent the promotion of ICT among them. We wish to question conservative forces: if governments, corporations, NGOs and even international drug dealers and terrorist groups are using ICT to fortify their political positions, why should indigenous peoples be denied access to it? The access (or lack of it) of grassroots organisations to ICT facilitates (or impedes) the 1 The author wishes to thank: Jim Connor and Mark Bennett of Imperial College, the former for his advice on the use of Arcview-GIS and the latter for helping to write the cgi-script form for the website. Thanks are also due to: Stuart Peters from the University of Surrey for training in Web- Page design; Adriana Rico from Páginas.Net for valuable advice during the design process and Alvaro Ocampo for a detailed critique of Kumoro.com before it went live. I also wish to thank the Board of Puerto Rastrojo Foundation, which gave me permission to use their vegetation map as a base for the Yaigojé vegetation map that appears on the web-site. Finally thanks to all the people that took the time to fill out the on-line survey. Their contributions made this chapter possible. 2 This discussion was introduced in "Technology in Northwest Amazonia: Sketches from Inside" (Forero 2002b). 3 A restriction of one of the scholarships the author was granted as well as guerrilla incursions at the time, prevented the author from going back to NWA. 2 development of their rights to be informed (and educated) in accordance with the actual historical context of a globalising corporate economy and cultural hybridisation. For indigenous peoples, as well as for other ethnic minorities, financial resources to set up ICT are extremely limited compared to those of corporations, governments and even NGOs. The establishment of an ICT network for indigenous peoples' organisations in NWA remains a Utopia. But without a Utopian vision there is no aim for social mobilisation; this is something that was underlined by responses to the on-line survey. Fieldwork in NWA involved the author in the territorial ordering process, helping with the formation of indigenous people's organisations, and getting involved in communities' economic and educational projects. My work in NWA can thus be characterised as participatory action research (PAR) and one way of continuing to engage in PAR without going back to the field was to set up a website, wait for an opportunity to share my experience with the people of NWA and promote projects that would allow them to take over the website and use it for their own projects4. Deconstruction of an Internet generated discourse Elsewhere the author has dealt with descriptions and deconstructions of discourses of indigenous and institutional organisations, be they NGOs, churches, governmental or international. This process of deconstruction has included the author's own work among indigenous organisations and NGOs, which was one of the aims of "Indigenous knowledge and the scientific mind: activism or colonialism?" (Forero 2002a). I wish to explain the inclusion of governmental and non-governmental organisations within the category 'institutional'. There are great differences as well as important coincidences in governmental actions and the work of NGOs in developing countries due to the limited nature and poor quality of State-driven action in such nations. E.g. in Colombia, COAMA, the largest NGO network in NWA, has been involved in the political administrative reforms, and served as a consultant in matters of education, health and sustainable production. Furthermore, COAMA staff accompanied indigenous peoples in all these processes and without their intervention it is doubtful that many of the indigenous political organisations of Amazonia would ever have succeeded in their quest for legal recognition5. NGOs and governmental institutions may pursue similar political aims and share administrative structures. Inasmuch as small organisations are successful, (and usually this success is a result of strong personal commitment to a cause and personal knowledge of all members of the organisation), they tend to obtain more funds, which in turn forces them to become increasingly bureaucratic. As 4 At the time of writing (May 2002) the author was preparing to visit NWA at the invitation of indigenous leaders, including the Co-ordinator of an education committee who wanted to discuss the roll of ICT in education. 5 See Forero, Laborde et al. 1998 and the interview with the director of COAMA Martín von Hildebrand, in The Ecologist 2002 (Vol. 32 No.1-February). 3 organisations grow, individual members have fewer opportunities to get to know each other personally and maintain an accordance of principles, aims and political means. This is not to say that NGOs are condemned to be inefficient bureaucratic institutions, (which is not uncommon among developing countries' governmental institutions). But it is important to draw attention to the risk that when resources are pumping in and recruitment is growing there is more chance of becoming detached from grassroots sensibilities with respect to issues and less chance of correctly interpreting local developmental idioms. Views of Indigenous Environmental Management The design, production and publishing of a website on the development of a political ecology for NWA, taking the Yaigojé Resguardo as a study case, may seem a very simple task with little impact. But it proved to be a very delicate matter that involved exhausting work. The production of a map of the Yaigojé Resguardo, (which was to be included on the website) has been explained elsewhere, although it is worth mentioning something about the methodology involved. The author accompanied shamans (who were selected by indigenous leaders from the Apaporis) on several trips in which all the recognised sacred places of the Apaporis River and some of its tributaries where identified. The shamans learn the names of the places during their training. These names are recited in myths, chants and spells. The shamans carry, as they say, the map within themselves. It is impressive to see these men point to a place and give its name without hesitation. It is like this even when they have never been in that place before. It is impressive that this orally transmitted geography corresponds so precisely to the physical aspects that start to become relevant for people who, like the author, have different epistemological instruments for their interpretations of the world. While visiting the sacred places shamans spoke of trips they had made previously. In the case of shamanistic trips, visits did not actually involve physical journeys, but what were referred to as trips en pensamiento, en espíritu (in thought, in spirit). While accompanying them I recorded the geographical co-ordinates using a satellite guided geographical positioning system (GPS). The geographical co-ordinates thus generated were converted to plane co-ordinates and a map was generated using AUTOCAD software. Translations, drawings and reflections about this map-making process are included in a MSc thesis of the University of Warwick (Forero 1999). The work I will describe now, although partially derived from my work with the shamans is distinct in character and intention from that reported in Forero (1999). The use of technological gadgetry allowed me partially to reflect the Tukano world in a way that non-indigenous people could understand. And although this was a significant and, I believe, useful undertaking the real knowledge of the territory lies within the shamans with whom I worked. The fact that the 'indigenous territorial' aspects of the website are illustrated with maps is a by-product of the technology. A more significant value of the work (and the reason behind the shamans' wish to become involved in mapping) is that the maps were going to provide evidence for the legal process through which the ACIYA 4 indigenous organisation would claim rights over lands outside the recognised Resguardo Indigenous Reserve (Forero, Laborde et al. 1998). This work was successful and an extension to the Resguardo was indeed granted. Work on the website began by making a provisional outline of the desired end product. The original plan included six pages: Introduction (Home), vegetation map, traditional territorial map, discussion (an introduction to the political ecology of the Yaigojé Resguardo), bibliography (for those looking for references to NWA and the Yaigojé in particular), and a questionnaire that would generate the information from which this chapter has been developed6. The contrasting discourses obtained from the questionnaires Although I shall refer to percentages in this section, there is no intention of making any predictions based on statistical analyses. Neither is it suggested that the analysis of questionnaires can provide an objective account of outsiders' opinions with respect to the politics of the environment and people of NWA. The following notes are not representative in that sense and such was never the intention of the exercise. What is intended is that the reader gets an insight into the perceptions of survey respondents. What is important in a qualitative data analysis, like this, is to present differential tendencies. If discourses are constituents of reality then the confusing scenario of political confrontation in NWA should be linked to the visions and perspectives of all of us, including the views of people that have never been in Amazonia but nonetheless hold an opinion. And, if there is a marked difference between indigenous and exogenous perspectives with respect to sustainability and environmental management in Amazonia, which relates to whether people have visited NWA or not, this should be reflected in the answers to the surveys. The information generated from the on-line survey was collected between May and December of 2001. Eight hundred invitations were sent through e-mail. They were sent mainly to academics and organisations working on indigenous issues, conservation or sustainable development in NWA. One of these invitations reached COLNODO7 and the ICT network asked if we wished to submit the website in a weekly contest for the best new website, which we did and subsequently won! This meant that COLNODO subscribers were notified and invited to visit the site. But we have no idea how many hits were derived from COLNODO invitation. What we know is that during these 8 months we received 51 completed survey forms. This is a 6.4% response rate to the original 800 invitations8. 6 The survey form is in Appendix 1and, a summary of the technical work involved in the construction of the web-site is in Appendix 2. 7 "COLNODO is a Colombian communications network serving organizations dedicated to community development. It is operated by the non-profit organization called Colombian Association of Non-Governmental Organizations for Email Communication" (http://www.colnodo.org.co/summary_english.html). For a critical review of COLNODO work the interested reader could consult Gómez, R. 1998. 8 This response rate is rather low relative to postal questionnaire surveys, but we are unable to assess it relative other on-line surveys. 5 For the purposes of the analysis respondents (R) were divided into two groups: those claiming to have visited NWA (VA – 29% of R) and those claiming not to have visited the region (NVA – 71% of R). With respect to occupation, 68% of R come from the academic sector, including five anthropologists (almost 10% of R) all of whom had visited NWA. In contrast, although there were the same number of environmental managers as anthropologists answering the questionnaire, none had visited NWA. With respect to gender, the percentage of male (53%) and female (47%) respondents is similar across both VA and NVA groups. In terms of age, there were four groups: 1) 18 to 24, 2) 25 to 34, 3) 35 to 50, and 4) over 50. For R the percentages were: 8%, 47%, 35% and 10% respectively. The majority of respondents belong to the second group, between 25 to 34 years of age. However with respect to age groups the composition of VA and NVA groups differs: 56% of the NVA group belong to this second age cohort (25-34), while the majority of the VA group (47%) is between 35 and 50. Additionally, 13% of the VA group are over 50. 61% of the NVA group are between 18 and 34 years of age, while 60% of those that have visited Amazonia are over 35. A comparison of age among the survey respondents thus shows that those that have visited Amazonia (VA) tend to be older than those that have not (NVA). To distinguish among the views held by survey respondents we have to present the responses to each of the questions of the survey. We have made some associations of responses with the intention of outlining the different tendencies that we identify, but the reader might identify others. Before we do so a word about the view of respondents with respect to the website itself should be said. Website evaluation An evaluation of the web-site made by users was included in the questionnaire. Respondents were asked to rate the site between four categories: poor, fair, good and excellent. These categories were chosen as follows: 0, 2, 32 and 15 respectively. Two of the respondents did not offer a rating for the site. Additionally, respondents had the opportunity to suggest improvements. Some respondents suggested changes in design: modification of fonts and colours (some changes had already taken place). There were those who asked for more pictures, a photo album, more links and the construction of a chat room. With respect to the content, some wanted more ethnographic data, another more on political ecology, others asked for better visibility of the maps, while others called for additional links to related sites, and/or more information in general. One suggestion was to make the website less personalised, while another expressed interest in knowing more about the author's research project. Others asked for an enhanced bibliography. Some changes had already taken place by the time these comments were analysed but further changes are still being undertaken at the time of writing. With respect to the questionnaire, two people suggested larger windows to facilitate vision and to be able to comment largely, in contrast, another suggested encouraging more 'yes/no' responses. An important suggestion was: "Perhaps it is now appropriate to include some questions on communication 6 and information flows" (S52). Although not sought explicitly, information was gathered with respect to the use of ICT in the territorial ordering process of Amazonia. One of the respondents suggested that in future the website should be used by indigenous peoples of the Yaigojé. This has been the intention of the author, which has made a visit to Yaigojé (summer 2002) with intention to advance in that direction. Access to ICT for the indigenous peoples of the Yaigojé Resguardo is very limited but present. Future modification of the site will respond to indigenous peoples' feedback. During the visit few indigenous people gave their opinions on the website but several discussions on the roll of ICT in developmental processes took place9. Q1 - Are development and sustainability compatible? A clear response to Question 1 was that this depends on the definition of both terms: "It is impossible to answer this question as it is, as both terms are open to interpretation… " (S26). The question could have been and was read as: Is sustainable development attainable? Respondent S26 continued: "I think sustainable development is possible but hard to achieve in an environment of often conflicting interests and values (economic vs. environmental vs. cultural.)… " One respondent (S22) did not answer this particular question, and two others seemed to be confused (S38 and S41). Forty respondents (78% of R) answered that they were or could be compatible, although there are differences in the way they perceived this compatibility. Development first There were few respondents that failed to question the meaning of 'development' as concept or practice: the developmental project. These responses somehow postulated that certain environmental concerns should be acknowledged and dealt with in order for the development processes to continue: "Yes… . Development as the integration of western technologies or increase of income per capita, can be carefully done by implementing appropriate technologies into the productive activities of the communities. Sustainability defined as a continuous productivity level over the long term." (S2); "Yes. It is only a question of integration of environmental considerations in all we do and adjustment of behaviours accordingly." (S12); "Yes, because there can never be sustainability without development. People have, first to develop for them to have a sense of sustainability." (S13); "Yes, I do. The point is how you can reach a determinate "state" of development without undermining financial, ecological and human capacities in a determinate site (or taking into account their characteristics)." (S40) SD: human - environmental security There were others that perceived the compatibility or the possibility of sustainable development as the chance to diminish human/environmental security risks: "Yes of course in the long run - otherwise life is not possible." (S18); 9 The author is currently preparing a report that will summarise some of these discussions. 7 "Yes. Both are necessary for the survival of the area." (S21); "Si. Solo las acciones en el hoy nos pueden garantizar acciones en el mañana. (Yes. Only by taking action now we can guarantee we could act tomorrow)." (S23); "Yes, development should always be sustainable otherwise there are costs that are not taken into account. i.e. cost of pollution" (S39); "We don't have any choice. We have to make development and sustainability compatible as it's the only way we can survive and at the same time preserve the earth for future generations." (S42) Pessimism, in the sense that without SD life will no longer be possible, was to be repeated in the responses to all of the survey questions. Sustainability is an aim The majority of the respondents that believed development and sustainability to be compatible or capable of becoming compatible, were also of the opinion that the goal of sustainable development had not yet been achieved. Some of them discussed requisite conditions for achieving sustainability. They either underlined the importance of accepting sustainability as a guiding principle for development policy and interventions or/(and) exemplified ways in which sustainable practices might be instituted: "They have to be. I think they are because they have to be. I am optimistic that eventually it will be seen as natural to have sustainable development, but the problem is when this attitude kicks in." (S3) "Depends on how you define the two terms. If you mean that human quality of life can improve while maintaining the natural resource base, I think this is possible but very difficult to achieve." (S5) "Yes, but development in qualitative and not in quantitative terms." (S8) "Yes… there can be sustainable development in an ecological sense of the word - which means installing 'best ecological practice' in planning development." (S24) "No solo lo creo sino que estoy seguro que ambos pueden ser compatibles. Un desarrollo sin considerar ciertos indicadores de sustentabilidad/ sotenibilidad no es posible o viceversa. Uno y otro deberan de ir al parejo tratando de limar los conflictos que a menudo surgen cuando se pretende no un desarrollo pero un crecimiento economico sin considerar la parte social/cultural o ecologica. (Not only I believe that the two can be compatible, I am certain. Development without considering certain indicators of sustainability is impossible or vice versa. Both should go hand in hand, trying to solve the social, cultural and ecological problems that often arise when economic growth rather than sustainable development is the goal)." (S 25) "Sim, no alto rio Negro onde trabalho a ideia e essa: implementar um programa regional de desenvolvimento indedgena sustentado. (Yes, in the Upper Black River, where I work, the idea is precisely to implement a regional programme for sustainable indigenous development)" (S29) "Yes they are. The problem is with the material and energy growth and its compatibility with some environmental standards, like critical thresholds and so on." (S35) "Yes. The only way is by avoiding rapid over-development and having good planning."(S37) ".El concepto de desarrollo sostenible lo veo mucho mas como algo a lo que se quiere llegar, es una nocion implementada por parte de las politicas gubernamentales y ong's donde lo que se 8 procura con estos es el aprovechamiento al maximo de los recursos con un minimo impacto ambiental y social. (I see the concept of sustainable development as goal towards which we heading. It is an idea implemented through governmental and non-governmental policies which aim at maximum exploitation of resources with a minimum of environmental and social impacts)." (S48) "Yes, because they represent the best option to keep for human life." (S51) The need for local definitions Among the respondents that considered sustainability and development compatible if certain conditions were met, there is group of responses that emphasised the need for local definitions of 'sustainability' and 'development', or 'sustainable development': "They can be compatible providing that development is targeted at the right level i.e. small scale and in-keeping with the natural resources and environment." (S5) "Depende de las condiciones y del desarrollo para quién? Por lo tanto el desarrollo es sostenible si es buscado y logrado por la misma comunidad local (It depends on the conditions and on the question 'Development for whom'? Development can only be sustainable if it is sought and implemented by the local community itself)" (S20) "Yes but mainly if made through indigenous methodologies in their territories in Amazonia" (S27) "Yes. There is work done in northern Scandinavia where the "sammi" (lapps) have been given economical support and encouraged to create their own parliament. They have programs protecting their way of life, language and customs. The Norwegian broadcasting company NRK sends news in the language and coastal dialects. All this, at least for Norwegian sammi (lapps) has been key factors in late developments where communities have developed economically achieving great sustainability, contributing, not only to their well being, but to the sustainability of the inhospitable sub-artic regions." (S31) "Yes - but only if there is an 'appropriate' deployment of tools, techniques and processes of development in line with local community needs." (S52) Semantics and the economic imperative Interestingly, one respondent was very pessimistic about the possibilities for sustainable development even when it was sought and pursued at the local level. This respondent brought into the equation the idea that people are driven by monetary benefits to deplete their environment, even though they know that such practices are unsustainable: "To a certain degree, yes. I think that monetary considerations will always outweigh humanitarian concerns and it is very hard to convince people who are seeking a living from sometimes-meagre resources that it is in their own good to give consideration to long-term sustainable use of their resources. It is usually easier and cheaper to move on to the next area when one area has been depleted." (S17) This last argument derives from a rationality that considers poor people to be collaborators in their own misery. In this particular response there was no questioning of the developmental project or the social structures within which people are stimulated to act regardless of the future; but it did address 'monetary considerations' as the driving force. 9 Those responses that argued that the concepts are incompatible claimed an intrinsic contradiction in "sustainable development": "Development of any kind cannot sustain anything." (S4). Instead of blaming the people (needy or not), the proponents of incompatibility pointed their fingers at 'the system'; contemporary capitalist structures, the current developmental project and the prevailing economic model are seen as unavoidably contrary to sustainable practices: "No because development is premised upon economic gain, and capitalism is inherently unsustainable" (S10); "The problem with sustainability is that the economic model is not compatible with social, economic and ecological aspects at the same time and proportion. The neo-liberal model promotes the economic aspect leaving as secondary the social and ecological." (S19); "No, because development does not imply a recognition of limits or the necessity to preserve the natural and human resources used to achieve it. It is an economic concept, which has bases in the apparently unlimited uses of resources… " (S47); "… Si lo entemos [desarrollo] como crecimiento economico, por supuesto que no son compatibles. Ya que el crecimiento economico, tal y como lo plantean los economistas, excluye de raiz criterios sociales, culturales y ambientales requeridos para la sustentabilidad." (If we understand development as economic growth, of course they [sustainability and development] are not compatible. This is because economic growth, as economist have brought it up, excludes from its bases the environmental, cultural and social requirements of sustainability)" (S34) S.D. inconsistent with the present There are less radical rejections of the compatibility, which do not portray sustainable development as a contradiction itself but rather as inconsistent with current economic and ecological trends. The point such respondents make is that the necessary conditions for sustainable development are currently, rather than inherently unattainable: "… The current model of industrial development, where 'development' means material economic growth, is unlikely to be sustainable on a long term basis for the majority of the world population." (S1) "Present development of our world is clearly not sustainable" (S33) "Yes, they are compatible. But in a different social and economic order, not in the one the world is living now… " (S36) "Yes, if we change the way development is understood, for instance, development is associated to living styles resembling to those Europe and USA have, which are a lot related to consumption. But we could live in a healthier and more compatible way with our environment if we change our pattern of consumption and the generalised idea of development nowadays, it would be turning it into "only use what I need and get from nature, exclusively this, not until I just can't get anymore from it", 'cause I over pressed the place, to obtain more benefits. So, at last, this could be possible but in the long term, I hope not when there's nothing left to do." (S45) 10 Greening politics Some responses expressed doubts about the compatibility of sustainability and development. These doubts arise from the apparent use of "sustainability" as a green rhetoric, the aim of which is the continuation of projects that degrade the environment or human rights: ". usually development translates into cutting down natural habitats without regard to "sustaining" cultures" (S32); "In theory 'yes' but much depends on the definition of the terms and societies' acceptance of equal human rights and obligations to others." (S7) "Los conceptos de desarrollo y de sostenibilidad resultan ser bastantes amplios y ambiguos. En la mayoria de los casos cuando se plantean proyectos de desarrollo se trata de relacionarlos directamente con proyectos que resulten ser favorables para el medio ambiente. Como si un concepto llevara implicito otro, sin embargo creo que lo que se esta haciendo desde hace algunos años es precisamente disfrazar los proyectos de desarrollo para que sean aprobados bajo el nombre de mantenimiento del medio ambiente." (The concepts of sustainability and development are very ambiguous. In the majority of cases, there is an attempt to portray development projects as environmentally friendly[, a]s if one concept implied the other. However, I believe that what has been happening for the last few years is a camouflaging of development projects, in order to get them approved under the heading of environmental management) (S48). Reflections on responses to Q110: If "all development is not 'absolute' but will have a beginning and an end" (S24) then, "[d]evelopment of any kind cannot sustain anything." (S4). The impossibility of re-establishing high quality energy after it has been transform into low quality energy (or entropy) is a characteristic feature of closed systems, this would leave us with a world in decline where there is no possibility of sustaining anything. It could be argued that this is the case, as we cannot even guarantee perpetual solar energy flow. But this is perhaps taking the concept of sustainability too far, leaving us with no possibility for discussion. The central political discussion arising from the different responses revolves around the contradiction between those arguments of compatibility that leave the development project unquestioned and those that reject any possibility of compatibility because of a profound questioning of development. Between the two, the picture is blurred, undefined, open and elusive. There does not appear to be any significant correspondence between the two opposite groups of respondents in relation to whether they have been in Amazonia or not. Three out of five of the respondents claiming that there is absolutely no compatibility between development and sustainability have been in Amazonia; but so have two out of four of the respondents that left the development project unquestioned. However, it may be of some significance that none of those that accepted 'sustainable development' are related to social sciences. Those respondents with academic backgrounds in the social sciences all fit into groups 10 A schematic summary can be found in Table 1, Appendix 3. 11 that see sustainable development as a principle, something to be defined locally or as a reformist greening of politics. None of them were found in the group arguing for absolute incompatibility. The middle ground, where the picture is most blurred, came from the majority of respondents by whom it was argued that sustainable development may be possible but that they were unsure about how it might be achieved. Although these responses varied from those expressing suspiciousness (those pointing out the rhetoric of sustainability) to hope: "They have to be. I think they are because they have to be". This acceptance of a possibility of sustainable development, despite the semantic contradiction and current political rhetorical manipulation of the term, reflects a process of thinking and acting that is deeply rooted in Utopian beliefs. This 'sustainability' will happen in the future, in another time, when local communities take control of their lives and their resources, when environmental protection is taken seriously, when today's actions reflect our responsibility toward the future, etc. According to one of the respondents even continuous increases in productivity will be possible, when the proper technology has been developed. Q2 - Is there a relationship between indigenous reserves (IR) and protected areas (PA)? In Colombia IR are called "Resguardos Indígenas" or "Resguardos de Tierras". The term resguardo, literally means protection. Its meaning is not too different from that given to natural conservation areas of different grades: áreas protegidas, protected areas (PA). Both, IR and PA, emphasise the need for an area to be specially protected. Some of the respondents of this question pointed out an implicit relationship between IR and PA perhaps departing of this meaning: "… In a general sense, indigenous reserves are protected areas; they are protected from outside influence for the benefit of the indigenous people… " (S1); "Yes there are relationships. Both have natural systems and environmental quality that requires some level of conservation and protection" (S9); "Yes , for obvious reason. Because the protected reserves are a birth child of indigenous reserves and because we do not want to lose the nature environment the relationship should be maintained." (S13); "Yes, indigenous reserves are protected areas" (S28) As in the case of Q1 (Do you think that development and sustainability are compatible?) some respondents pointed out that it would depend on what we understand by the two terms: "Depends on the sort of protected area or what we mean with protected area… " (S25). "There could be" (S38); "It could be, but I am not sure" (S46); "… this has to be context specific" (S1). Five respondents simply said "yes" (S37, S18, S22, S43, S50) and one simply said "no" (S15). However many of the respondents did go on to qualify the relationship in some way. 12 Harmony or the need for it Some of the affirmative responses portrayed indigenous peoples as the guardians of the environment while others offered concrete examples of this viewpoint: "Si. Las culturas indigenas han demostrado que sus culturas han vivido armonicamente con su entorno durante miles de años" (Yes. Indigenous peoples have demonstrated that their cultures have lived in harmony with their environment during millennia). (S23); "Empirical evidence through statistical analysis has shown (particularly in Colombia in the north west region of the Sierra Nevada) that there is a direct relation between conservation and indigenous reserves. So, the answer is "yes, I do think so". (S40) There were those that referred to the need for a harmonic relationship because: 1) the environment should be protected for the benefit of indigenous peoples: "… indigenous reserves are related with spaces or areas that the government leaves for indigenous people and protected areas are where the local authorities or government provide the ($) resources in order to protect them" (S19); "Existe una relación, historica y cultural, respecto a su territorio, esto debe ser respetado y protegido para las mismas comunidades indigenas" (There is an historic and cultural relationship with respect to their territories. This should be respected and protected by indigenous communities for their own sake (S20). 2) the protection is fundamental for biodiversity conservation: "… Podria ser que se proteja un area porque existe cierta flora o fauna que esta en peligro de extincion. Por ejemplo, muchos animales que viven en la selva solo se aparean una vez al año en cierta temporada y si estos son interrumpidos por presencia humana su decendencia podria verse aun mas en peligro de extincion… " (It may be that an area is protected because there are endangered flora or fauna. For example, there are many rainforest animals that mate once a year or seasonally; if they are interrupted by human activities their progeny could be further endangered) (S25); "… development there should be restricted for the sake of conservation" (S33) 3) sustainable practices could be developed based on indigenous peoples' experiences: "Yes. By protecting areas where almost all indigenous people are more and more confined, there will be a way to preserve indigenous experiences in order for these experiences to contribute to a sustainable development." (S11). Utopia There were also those sorts of answers that reflected a feeling of hope or a sense of Utopia, in which a harmonic, positive relationship was acknowledged as desirable but not yet achieved: "I imagine IR to equate with PA in some way. Perhaps naively. IR is implicitly protected from external development forces, but not necessarily internal." (S3); "There can be. If people are continuing a way of life that has been sustainable in the past and are able to develop sustainably (… ) there is no reason why both should not coexist." (S6); "Most indigenous reserves must be also protected areas. How to effectively do it? I don't know." (S36); "In countries with mindless and irresponsible politicians and business people, it should be mandatory that 'indigenous reserves' must be synonymous with 'protected areas'. (S42) 13 Contamination and cultural imposition Some respondents signalled the risk of contamination, this is of indigenous peoples being influenced by a mestizo culture and therefore driven to break the presumed harmonic relationship with the natural environment. This may be seen as a lost opportunity, that of the rest of humanity to learn from indigenous experiences or, that of given indigenous people to assert managerial control: "Yes, as indigenous populations tend to live in harmony with nature these areas tend to require protection from the outside world. (S12); "… I also think it is difficult to put it into practice since indigenous people want to be part of the economic system and therefore there is a risk of depletion. Anyway who is better to protect certain areas than the people who have lived there for hundred of years!!!" (S39); "Yes, in fact, so far as I know, many of our indigenous people live in these protected areas, where most of them have been able to live in a sustainable way, I say most of them, because others are affected by the mestizo men that live nearby or want to get something from that place due to its economic importance, affecting these natural areas." (S45) It was pointed out that both types of jurisdiction, IR and PA, derived from a cultural-historical process, in which self-determination was not accounted for: "Yes, a very imperialistic one - especially in the Americas (including Canada). It is an old regressive link between the two, in the 60s and 70s this paternalistic viewpoint saw indigenous culture as static --which is wrong!" (S24); "Yes, they both seem to be defined by the ruling 'white' government." (S26) A respondent that had visited Amazonia (VA) added that there is resistance to this imposition, at least as far as indigenous peoples of Colombia are concerned: "yes-especially when indigenous management systems are practised in spite of the models of dominant society in Colombia" (S27). Similarly, another VA respondent suggested that in Colombia there are no friendly relationships between IR and PA: "It depends from country to country, but in Colombia no" (S10)! Analytical responses The analysis provided by some of the respondents tended to localise the relationship: to put it into the historical process. The analysis underlined the main problem for a "non-confrontational" relationship between IR and PA regimes. As they are designations that came about without public participation and from a rationality that is especially alien to indigenous peoples, when IRs and PAs overlap, competition for management arises. These type of answers either acknowledged that the relationship happens through overlap, or mentioned the difficulties of hitting indigenous rights and conservation target simultaneously: "Freedom of choice for all people, in terms of lifestyle, cultural heritage can translate into giving management control to indigenous people in protected areas. However the balance between sustainable economic development for indigenous people and at the same time protecting the environment is a difficult topic to discuss at a macro level. Individual environmental and socio-cultural circumstances need to be fully accounted for and explicitly articulated." (S7) "Yo creo que existe una relacion estrecha entre reservas indigenas y areas protegidas alrededor del mundo. Ya que estas dos figuras juridicas en muchos casos (p.e. Colombia) se encuentran translapadas." (I believe there is a close relationship between indigenous reserves and protected areas around the world. It derives from the fact that in many cases these two jurisdictions overlap) (S34). 14 "There is a relationship when they overlap, which I think happens often." (S44) "Los resguardos y las reservas indigenas han tenido la tendencia a considerarse y definirse como areas protegidas, sin embargo me parece importante tener en cuenta que al establecer los limites territoriales entre los resguardos quedan zonas intermedias que no pertenecen necesariamente a algun resguardo, y esto hace de un modo u otro que tambien se presenten roces con diferentes actores. Por la misma razon que al no estar circunscrito en un resguardo aparentemente se consideraría como un area no protegida… " (It has been the tendency to consider the resguardos and indigenous reserves as protected areas. However, I think it is worth considering that when the resguardo boundaries are established, there are zones in-between not ascribed to any resguardo. And this makes it somehow possible for different [political] actors to get confrontational. This happens as a consequence of the non-ascription of the in-between zone, which is not considered as protected area… ) (S48) However it came about and assuming that both jurisdictions are somehow competing, some respondents argued that IR should be more effective, as it gives responsibility to the people for their own lives: "Yes, although I think indigenous reserves serve to protect the environment/area better. This is because they are protected by local people who value the resources and use them in a traditional and more sustainable way. Protected areas can be designated/run by Governments and this can remove the responsibility from the indigenous peoples." (S5); "Yes. I think that indigenous reserves do offer more protection than protected areas because it gives local people more incentive to use sustainable practices. They can see it being in their own interests" (S17) In contrast, one respondent argued: "Maybe there is, but I don't believe in reserves" (S35). And a second respondent (VA) added that poverty have driven indigenous peoples to behave unsustainably: "I think it is possible. However, some indigenous areas are completely degraded because they are selling their natural resources to survive." (S53). This response (S53) is related to one of those made to Q1: "To a certain degree, yes. I think that monetary considerations will always outweigh humanitarian concerns and it is very hard to convince people who are seeking a living from sometimes meagre resources that it is in their own good to give consideration to long-term sustainable use of their resources. It is usually easier and cheaper to move on to the next area when one area has been depleted." (S17) Both answers (Q1-S17, Q2-S53) echo a neo-Malthusian argument. It implies that a 'tragedy of the commons' is happening in Amazonia and elsewhere as result of overpopulation. The politics involved "No. Indigenous reserves and protected areas (for nature conservation) are two different political land use strategies. If the government is assigning an Indian reserve then they should respect the use the indigenous people are making of the terrain according to traditional use or to improved technologies. Areas for Nature conservation must be treated separately and with a different priority. We cannot make the indians responsible for the disappearing of the diversity. The government has to be responsible by applying appropriate conservation and management regimes" (S2) This response makes an argument for the need to differentiate between IR and PA as diverse political strategies that pursue different aims. The first would aim to 15 comply with Indigenous Peoples Rights, particularly that of self-determination. The second political strategy would aim at biodiversity conservation. The respondent acknowledges indigenous social change as indigenous management depends on both, tradition and technological improvement. Interestingly, the analysis provided does not try to conceal the confrontational nature of the relationship; nor does it neither place much hope in conciliation. On the contrary, it advocates for a distinction. If there is some hope or sense of utopia in the response it comes from solutions provided by technological improvement. Which is something this particular respondent had already stressed in Q1: "… . Development as the integration of western technologies or increase of income per capita, can be carefully done by implementing appropriate technologies into the productive activities of the communities. Sustainability defined as a continuous productivity level in the long term." (S2) Non-conclusive comment-Q211 Nowadays, the establishment or enlargement of IRs (Resguardos in Colombia) and PAs requires the interested proponents to follow long protocols, the fulfilment of precise administrative procedures and of legal conditions. One aim of the process is to allow different stakeholders to participate and to assure the fulfilment of fundamental rights to all citizens in equal conditions. In Colombia, like in many other parts of the developing world, when the "juridical figures" were established these procedures were not necessary, therefore, many IRs and PAs were established without participation of all interested parties. It is not surprising that some of the respondents refer to the confrontation or competition of regimes that began with their imposition. It could be of some significance that none of the respondents that claimed the need to harmonise IR and PA have been in Amazonia. In contrast, the two respondents that pointed out that these two regimes are conflicting in Colombia have been there. The analytical response that called for clear differentiation between the two also came from the group of people that had visited Amazonia (VA). From the set of answers given to Q2 it is clear that different and contrasting narratives ascribed to with respect to environmental management. For some of the respondents indigenous peoples are guardians of the environment, victims of colonialism or in risk of a cultural contamination that will force them to adopt maladaptive strategies that would threaten conservation strategies. For others, indigenous reserves are untrustworthy designations: the environment should be preserved against development and human intervention, be it indigenous or otherwise. Therefore indigenous peoples should not be in charge of environmental management. Yet, another political perspective is derived from hopes of compatibility between the two regimes, which although pursuing different aims are seen as relevant for environmental and human security at the same time. Thus, the third perspective could be characterised as dialectic or iterative. From this (last) perspective indigenous experience could help the development of conservation strategies; and, 11 Schematic summary: Table 2, Appendix 3. 16 at the same time, the revision of environmental and conservation management strategies could be vital for the survival of indigenous peoples. Hope or Utopian visions also have a place here: the development of technology is seen as a key component for adequate environmental management. Technological improvement would allow both compliance with indigenous peoples' rights and biodiversity conservation. We are sketching a continuum from our comment on Q1, suggesting that the narrative of conciliation 'reflects a process of thinking and acting that is deeply rooted in utopia'. Q3 - Do you think that the concepts of protected areas (PA), indigenous reserves (IR) and sustainable development (SD) are useful for environmental management today? Two respondents say that the concepts should be context specific: "Yes, but which of them is useful depends on context… " (S1). "As I said before, all these terms have to be defined properly in the first place before they can be applied." (S2). There were two respondents that simply said 'yes' (S14, S22), while one answered: "yes, if it works" (S4). S4's response suggests that concepts are instruments, and not surprisingly many answers referred to the "applicability" of these three concepts. Environmental indians and contamination risk Some respondents reiterated the idea, already expressed in Q1 and Q2, that indigenous peoples are practitioners of SD or conservation managers: "… Indigenous reserves are important because they allow the preservation of a way of living in sympathy with the environment long gone in most areas… " (S12); "Claro que si. Las culturas indigenas son un ejemplo de convivencia y explotacion sostenible del entorno en que viven" (Yes of course. Indigenous cultures are an example of coexistence with the environment they live in and of sustainable exploitation.) (S23); "Yes because indigenous people are the 'shepherds' of the landscape and they have a first-hand understanding and experience (handed down from previous generations) of ecosystem processes. Sometimes indigenous customs and habits reflect an understanding of nature's processes that can be exemplary in the planning of management plans… "(S41) One response re-enforced an idea presented in Q2, that indigenous sustainable practices are in risk as the younger generations begin to adopt western lifestyles: "… , but this knowledge is also in danger [endangered],… , shamanism is related in many cases to the management of the natural resources, but I have listened to the indigenous people from the community that I'm working in, that they're not interested in receiving this knowledge from their parents, and day by they they're a lot like us in their agricultural practices." (S45) Principles as instruments Various responses made reference to certain conditions that would have to be fulfilled in order for the concepts to be useful. This perspective, where the concepts are understood as political instruments, could be useful if a 'real' or 'truth-value' definition of them were accomplished. This truth-value would come from using the political instrumentality of a concept only if it were to reflect a set of principles such as intergenerational equity, empowerment, and participation. 17 And, in the case of participation, special emphasis were given to the incorporation of indigenous people, their knowledge and ways of dealing with the environment: "The concept of protected areas will only be successful if indigenous peoples are involved, therefore this would seem to indicate that indigenous reserves would be the best way forward of the two" (S5) "… indigenous reserves need to be redefined according to the wishes of the people who will be living in them,… (S6); "… If sustainable development means development with the means which exist and with the participation of the people concerned… " (S11); Yes. Exercising indigenous knowledge should not be limited to reserves but integrated into the management plans along with scientific knowledge more widely. (S26); "Yes… Any protected area, etc. must actively incorporate the participation of indigenous people" (S41) The idea of intergenerational equity is attached to that of resource reserve for the developmental process: "Yes… The sustainable development concept relating to the obligation of the present generation to leave enough natural assets and capital for future generations to enjoy at least the same quality of life we enjoy today must be at the heart of environmental management activities." (S12) "Yes, because the natural environment that we believe is endangered should be protected as a reference in future years to come and because of this a sense of environmental management is very important as the same environment becomes a resource for development" (S13) "Yes. We need to protect the area and its people and provide for sustainable development. (S21) "… pero estoy cierto que las areas protegidas independentemente del interes en prervarlas desempeñan un papel importante en el manejo de ambientes naturales para la captura de CO2, conservación de recursos biogenéticos/biodiversidad/ y como elementos de estudio para futuras generaciones… " (… but I am certain that, independently of the interest in preserving them, protected areas play a roll in the management of natural environment for CO2 sequestration, conservation of biodiversity/genetic resources and as study subjects for future generations (S25) "yes, otherwise development will go against our own endurance. I think we have to consider the possibility that we are not the most powerful force in this world." (S38) Risk and Protection Following this idea is that of concepts (as political instruments) being useful if they could provide and enforce protection (S13, S21 above). In this case either the environment is seen at risk (endangered species or ecosystems) or both indigenous peoples and their environments: "Yes. Protected areas are important as pools of natural resources not affected by human activity. Indigenous reserves are important because they allow the preservation of a way of living in sympathy [tune] with the environment long gone in most areas." (S12); "I think they are vital. Until everyone has a responsible attitude to environmental control certain protections have to be enforced." (S17) Some of the responses expressing a need for environmental protection have a sense of impending catastrophe: "Yes, but they are loaded concepts so we have to be careful in using them… sustainable development is the only way we will survive, but is usually glibly applied." (S6); "in a limited sense perhaps.but what we need to accomplish is protection of all that there is left, without cutting and taking land around the so called protected area. stop the modernisation process wherever it has not already reached into" (S32); "Yes, because they are the only source to preserve life on earth." (S51) 18 Protection but of cultural diversity: "… They may contribute to 'capturing' and saving fragile cultures and 'unknown' languages." (S31) Although acknowledging the need for protection, some respondents made it explicit that IRs were not effective, as the policies derived from such concepts (regimes) would increase risk instead of attenuating it: "… in terms of indigenous groups if they become circumscribed to a specific protected area then this will prevent persistence of nomadic lifestyles etc. and as a result the protected area may become 'unsustainable' as people are becoming circumscribed to a specific reserve. I guess this also answers the question on indigenous reserves, however, the indigenous reserves of N. America should be used as an example of the problems of tying people to such reserves,… " (S10) "… 'indigenous reserves' are not so useful - most of indigenous social problems have been caused by the colonisers, and are being reproduced through generations. Keeping indigenous people enclosed in such areas, and introducing paternalistic rules and laws is not healthy for any society. It instils racism in a society, and will not ensure that indigenous practices of environmental management will be maintained - that depends on the indigenous group and how they choose to manage their environment… " (S24) The need for integration and its impediments Some emphasis was put on the idea that there is or should be a link between the concepts (political instruments): "Yes all concepts are useful as they each permit different aspects of the economic/ecology debate to enter into the wider public arena. Ultimately for there to be sustainable solutions to environmental problems there needs to be a holistic approach adopted… " (S7) "… environmental development will not be meaningful without taking into account the interrelation between 'indigenous reserves' and 'sustainable development'" (S11) "Yes, because all areas are linked with each other very closely" (S18). "Yes. Exercising indigenous knowledge should not be limited to reserves but integrated into the management plans along with scientific knowledge more widely." (S26) "… Lo que creo es que tanto las reservas indigenas, como las areas protegidas deberian orientarse hacia un desarrollo sostenible. Bien sea que estas dos figuras se translapen o no. Si entendemos el desarrollo sostenible como un proceso que involucra criterios sociales, culturales, economicos, y ambientales." (… What I do believe is that indigenous reserves as well as protected areas should direct their attention towards sustainable development, whether or not the entities [juridical regimes] overlap. If we understand sustainable development as a process that involves social, cultural, economic and environmental criteria.) (S34) However, quiet a few responses pointed out the problems that prevent this integration from taking place: 1) Incompatibility of interests between IR and PA: "… Protected areas are useful, but they raise the debate as to whether one should protect an area and exclude people from it so that a certain species/ archaeological site/community can survive or whether people should have access… " (S10); "It is quite difficult to harmonies those concepts, specifically among indigenous people. They are convinced that 'sustainable development' is an imperialist concept, and the first idea they have -as far as they hear the concept- is that they are going to be exploited by others… " (S40) 2) The prevalence of economic efficiency and profit at the expense of anything else: 19 "… El desarrollo sustentable que ha sido cada vez mas un objetivo importante en varios paises del mundo. Pero encontrar los balances correctos ha sido y es dificil, particulrmente cuando las sociedades y gobiernos estan sometidos a un proceso de globalizacion y de efeicientizacion economica. He ahi los conflictos permanentes de lograr un desarrollo verdaderamente sustentable que considere no solo los aspectos economicos, pero politicos, cultrales, sociales y ecologicos o ambientales. (Sustainable development has become an increasingly important objective in several countries around the world. But to find the correct balances has been and continues to be difficult; in particular as a result of societies and governments being subjected to economic efficiency within the globalisation process. There are permanent conflicts in the way of obtaining a real sustainable development that involve not only the economic aspects, but also the social, cultural, ecological and environmental criteria " (S25). "… too many people think of 'sustainable' as meaning economic sustainability and not environmental sustainability." (S30). "… While protected areas and indigenous reserves serve to maintain environmental quality, the concept of sustainable development is often disregarded for the sake of profits and globalisation." (S33) 3) Political manipulation: "I think there have been problems with these concepts for two reasons: First, they mean different thing for different people, second, they have been used and to serve particular interests. There are several and opposite definitions of 'sustainable development' and it's a difficult concept. 'Indigenous reserve', used as a general concept does not describe usefully the complex realities and 'protected areas' have been used to serve particular interests over time so I think it is seen suspiciously by a lot of people." (S44) "I think so, but these concepts are used a lot by politicians, and then the meaning can be manipulated". (S46) "… The big problem is not related to the concepts alone, it is related to the way in which these are applied according with particular interests and purposes. Many times the terms are used by different groups or organisations in order to pretend to be environmental friendly or responsible, when the real purposes reveal an opposite target or interest." (S47) "… Muy seguaramente estos términos se manejan como deben ser en el plano académico teórico, mas no ocurre lo mismo en el ambito práctico donde lo que prevalece son los interese de los diferentes actores que trabajan en este campo, lo que lleva inevitablemente a que se presenten situaciones de tension entre estos y se deje de lado el objetivo primordial en cuanto a la conservación y le manejo ambiental" (For sure, theoretically and within the academic circles these concepts are managed as they should be. Although, in the practical scenario privilege is given to the particular interests of those different [political] actors who work in this field. Thus, it is unavoidable that tensions will arise between these [political actors], which leave aside the fundamental aim of environmental management and conservation) (S48) 4) Semantics, the concepts mean too many things to too many different political actors (S44 above): "… 'Sustainable development' is not so useful for environmental management, as the concept is too contested - it means too many different things to different people." (S24); "As I said, the problem is that there are many definitions of those terms and it makes it difficult to determine if they are useful in one place compared to other places" (S50) Dynamism The perspective of 'dynamism' reflects a perception of mutating meanings as an advantage. Under this perspective 'contested' means 'in change', which is seen as part of a learning process, which is in tune with the idea of local definition of concepts (emphasised above): "Ultimately for there to be sustainable solutions to environmental problems there needs to be a holistic approach adopted, where people can better appreciate that their lifestyle has much in 20 common with others - even if they are in an OECD country and cannot appreciate the day to day lifestyle of someone in a less developed country. … . Therefore the concepts listed can provide an opportunity to raise the awareness of the majority of the world's people." "Yes, there is plenty that can be learned from these three concepts and also applied" (S37) "A lot, I believe there are a lot of things we can learn from them, specially in this field of study,." (S45) "If these concepts are [understood or interpreted] under a dynamic and changing world (attached to contexts), which mean that there is not a unique definition or way to apply them, I think they are still useful for environmental management." [original: understanding or interpreting… ] (S47) The need for new concepts-Q3 Contradicting narratives can be appreciated through the reading of these responses. There is a group of respondents that are uncritical of the concepts or the policies derived from them (like S37, S45 above and): "Yes, they are important to efficient environmental management" (S28); "Yes. An understanding of the mechanism of these terminologies is essential for effective environmental management … " (S9). Another group could be made out of those responses that reflect suspicion or are definitely critical of the concepts (S10, S24, S25, S30, S33, S40, S44, S46, S47, S48, S50 above). And, besides the group of respondents that express conditionality or hope (see above), there is a group of responses that, while critical of the concepts, acknowledge that at present they are all we have: "… which of them is useful depends on context… If an ethnic group is to be allowed to determine the course of events within its own territory, then the territory must be reserved for them until such time as they develop complete autonomy or decide to integrate more closely with wider society. Sustainable development may seem a rather broad, unspecific term, but it does at least draw attention to the unsustainability of conventional development… " (S1) "… The concept of sustainable development is gradually getting better developed and, even if it is not strictly attainable, gives decision-makers something to work towards… (S5) "I don't agree with the concept of SD as it is a contradiction in terms, but at present there are few better alternatives… " (S10) One respondent actually moved forward in the critique, pointing out that the concepts were built on preconceptions and identifying the need to generate new concepts that would integrate the useless categorical divide of nature and society: "I think they are old fashioned, and generated by the Anglo-Saxon culture. We should move towards an increased compatibility between human activities and nature, making it therefore not necessary to talk about reserves, or natural areas." (S35) Non-conclusive comment-Q312: The majority if not the totality of respondents took 'concepts' as 'politics'. They discussed the history of these politics, their adequacy and sufficiency. It is very interesting that while the conduct through which political ideas become policies is supposed to be complex, it is obvious for the respondents that there is more than theoretical debate going on in the process of policy making. There is a prevailing, sometimes automatic or non-reflexive awareness that narratives pursue the aims that drive the policies and politics that are transforming the environment. 12 Schematic summary: table 3, Appendix 3. 21 In continuity with the results of Q2, only 1 out of five respondents of those who argued for the need to integrate the concepts had been in Amazon; while the two respondents that argued the case of 'incompatibility of interests' had been there. Of those which suggested that these concepts –political strategies- are useful for environmental protection or that this is the last chance –catastrophism- for life, none had visited Amazonia. It may be of some significance that none of the five respondents that suggested that IR might be a better strategy than PA have been in Amazonia, while one person of the two that argued that IRs are ineffective had been there. The responses correspond to several narratives that can be identified. One of them is that of 'confidence in science and trust in political instrumentality' derived from the (traditional definitions of) concepts outlined. Another narrative is that of 'natives as heroes and outsiders as villains', which is reflected in the suspiciousness of concepts based in untested assumptions and in mistrust of the governmental policies derived from them. In summary there is a status-quo narrative and a counter narrative. Yet a third type of narrative could be identified, that of 'critical understanding'. Q4 – Should environmental managers (EM) get involved in the territorial ordering process (TOP) of the Amazon? One of the respondents simply answered yes (S4). One was unsure (S52), perhaps suspicious? One considered the question was tricky (S32), and three of them put the question into question. Two of these responses asked for the term 'environmental manager' to be defined: "Difficult to answer. Define the roles, mandate and empowerment of the environmental manager… " (S31); "What do you mean by environmental managers?." (S6). The third one was more critical: "this sentence is colonialist as if indigenous peoples of Amazonia were not in fact environmental managers" (S27). With a similar intent, one respondent argued that indigenous people were better-qualified environmental mangers: "Las comunidades indigenas han sido las mejores administradoras del territorio ancestral, eso debe ser respetado y replicado en zonas donde la intervención humana 'civilizada' ha afectado las condiciones ambientales. (Indigenous communities have been the best managers of ancestral territories, this should be respected and should be replicated in areas where 'civilised' human intervention has affected environmental conditions) (S20)" The response of Indigenous peoples as better managers had been expressed in Q1, Q2 and Q3. Another three responses reinforced the ideas of catastrophism, the need for urgent environmental protection and to stop development (S32, S33, S42). Perspectives EMs are the ones: "Definitely" (S12); " … They have in many cases a better view for the long-run." (S18); 22 Yes. Who else is better suited to do so?" (S21); "Environmental Managers should get involved. They are best able to ensure protection of ecosystem" (S28); "Por supuesto que si. Ya que el ordenamiento territorial de un territorio (en este caso de la Amazonia) debe tener como objetivos el desarrollo sostenible." (Definitely. Territorial ordering (of the Amazon in this case) should have sustainable development as an objective) (S34); "Because they are the ones that can understand the balance that must exist between economic development, traditional culture and environment." (S36); " They should, how can they do whithout?" (S46) "Yes, because they can contribute to better territorial ordering in the region" (S53) EMs and scientists figure out the solutions and take the decisions: "Deben estar involucradas todas las personas del planeta, pero con mas razon los 'decision makers', que a fin de cuentas, toman las acciones concretas sobre nuestro futuro medioambiental. (All people from the planet should get involved, but the 'decision makers' have more reason to be there, after all they are the ones that take the concrete actions in respect to our environmental future) (S23); "Yes, but along with some other scientists, not only because of the importance of the Amazon from a global point of view, but specially for the importance for the people living there." (S35); "Yes, always considering multiple disciplines result in a better understanding and so better solutions." (S38) But taking into account the other opinions: "Yes, although indigenous peoples will also play a major part and without them any agreements between Governments and environmental managers will not work… " (S5); "Not always, because it is necessary to take into consideration lay people's opinions too." (53) Indigenous peoples direct EMs: "If they are asked to do so by indigenous peoples, I see no problem with this." (S1); "Territorial ordering should be primarily decided upon by the indigenous groups that inhabit them, … ultimately decisions need to come from the bottom upwards" (S10); "… The indigenous people should be in charge of the program at the ultimate level" (S14). " They should but they should make sure they respect the opinion of indigenous people and they should be very discreet in their approach and aim for cooperation." (S41) EMs have equal rights to participate as other stakeholders: " Of course. All actors should be involved in the process… It doesn't mean that they have to take decisions but they can evaluate the circumstances under different and also important perspectives." (S2); "What do you mean by environmental managers? But yes, I think they also have a stake in the fate of the Amazon, and have a right to make their voices heard. (S6); " Involvement - yes but only in collaboration and co-operation with the Amazonian people and those in the higher levels of bureaucracy and policy making … Environmental managers can make significant contributions in this area, given their depth of understanding of the issues (relative to the general public)" (S7); "Deveriam estar envolvidos no processo de re-ordenamento territorial, junto com edndios, ribeirinhos etc" (they should be involved in the territorial ordering process together with indigenous peoples, riverine inhabitants, etc." (S29); " I think they should be involved as advisors and technical support but I support the idea of a non-technical management, where decisions are taken by the different stakeholders based on the technical advice and the social, cultural and economic factors." (S44) 23 But this intervention should be avoided within indigenous territories: "Not in indigenous reserves or territories which historically have been managed by indigenous communities. In other areas, should be taking part in dialogue of knowledge between cultures, people, communities, scientists and decision makers from private and government sectors, to order process on the amazon area." [Original text:… historically has been management by… ](S47) The apolitical EM: "Yes, but not for political reasons. It should be for the cause of sustainable use of our natural environment which is our heritage." (S9); " … Generally though I think that environmentalists like missionaries before them should not get involved in political processes as this can have a very negative reaction within the local community." (S17) "Yes, their knowledge will hopefully be of use in the ordering process" (S37) The political participation of EMs: "Yes, to counteract the interference of other external actors but hopefully to work with the indigenous people respecting their values and practices, not independently." (S26) EMs as facilitators of the dialog between IK and WS: "… without them [indigenous peoples] any agreements between Governments and environmental managers will not work. Environmental Managers should facilitate discussion… " (S5); "Territorial ordering should be primarily decided upon by the indigenous groups that inhabit them, environmental managers roles here should be as referees to help in the co-ordination of the process, but ultimately decisions need to come from the bottom upwards." (S10); "It's necessary for people involved in this field of study, that had already gained a conscience, and that are able to understand that we have to work with indigenous, not from our usual management vision, but theirs, trying to see the world like they do. In this way could be easier, perhaps to understand and give convincing and why not scientific arguments to the authorities (or people in charge of handling these affairs) about the different way they have already distributed their territory, which [in] most of the case (if not all) doesn't have our political distribution. (I.E, those groups that live between Colombia and Brazil boundaries) they don't have the same division of territories, because of this, they must be managed in a way more in concordance to their political organisation." (S45) Capacity, ability and quality of EMs: "Depends who the environmental managers are - if they are from the area and have a passion for the area, then why not. If they are drafted in from outside, and seen as the 'outside experts' then probably not - it usually causes friction within the area."(S24) "Define the roles, mandate and empowerment of the environmental manager. They may fall into different categories, of which I may name at least 4: 1. The conflictive manager. Created by a lobbying body. A good example is the body (forget the name) that is in charge of the Everglades in Florida. Their work is tainted by conflict of interest: the provision of water to cities and sugar cane farmers, at the same time maintaining the 'wet lands' as an ecosystem and controlling flooding! 2. The romantic. Exemplified by rich Europeans or North-Americans. Wanting to keep habitats, they may buy some land and resort to eco-tourism in order to keep their sustainability. I believe there are some German managed 'eco' destinations in Ecuador. Driven by an alternative way of life, they may not 'manage' the environment as they should. 3. The bureaucrat. A member of a government agency or NGO that may not be aware of local needs, responding always to policies made from a distance. Current legislation may be a hinder. "Los paisas", developed and colonised what is today Risaralda, Quindio, Caldas and 24 parts of Choco in Colombia, by using legislation that enabled them to cut and clear big forest areas to be claimed afterwards, creating the concept of the "colono". A colonisation process I witnessed in Caquetá some years ago. 4. The "grass roots" manager. Perhaps, the type who knows best the ecosystem and the power relationships that develop around it by the people involved with it. Usually their voice is not heard, mainly because of the threat they represent to some landowners or 'colonos'. If the law regarding claiming land that has been cleared is still existing, managing the environment is going to be a great task. One shall not forget that the 'colono' phenomenon represents one of the many socio-economical problems a nation like Colombia faces. … Management work usually develops around a policy. Trust among all participants is primordial. There ought to be some kind of legal-economical framework that will ease management work. If this is in place and all conflicts of interest reduced, then the territorial ordering process of Amazonia may become real." (S 31) Political risks, EMs tough job: "Yes, however the pressures on the person might be extreme. It would be preferable to have both on-site environmental managers and use some respected external managers as reference." (S15); "Yes, but bearing in mind that you should work with politicians and many kinds of 'parasitic' people which are thinking every day in the short term. It means that environmental managers are not enough for sustainable management and use of natural resource: their analytical models as well as their technical capacity is necessary, but they cannot work isolated, they require to work with others, despite the fact that 'the others' could (and should) think in a different way." (S40) Summarising-Q413 Like in the responses to Q1, Q2 and Q3, we can identify different and often contradictory perspectives. There were those that argued that environmental managers14 are the best qualified for the task and appeared somewhat perplexed by the question. Within that group there were those responses that assumed that decisions were taken by environmental managers or should be taken by them, although two expressed that others' opinion should be considered to a lesser extent. In the other direction were the responses that questioned intervention by EMs and considered it useful only when the decision-making process was led by indigenous peoples themselves. Yet, a third group was of the opinion that EMs should get involve in the same conditions that other stakeholders, such as indigenous peoples but, one respondent suggested they should not intervene in the management of indigenous peoples' territories at all. 13 See also Table 4, Appendix 3. 14 Called EMs in the survey to differentiate them from other experts and indigenous peoples. As it has been explained elsewhere (See "The march of the Manikins: Agroforestry practices and Spiritual dancing in Northwest Amazonia) indigenous peoples management of the environment departs from a different rationality and uses different instruments. What indigenous people from Northwest Amazonia call "management of the world" is not only a set of shamanistic practices but a way of living that combines social aims, aesthetic values, religious believes, and economic practices in a distinctive manner. Although acknowledging indigenous peoples from Northwest Amazonia are in fact environmental managers, the author has stressed that their "management of the world" incorporates many things, some of them of tremendous importance for environmental management more generally. 25 The other contrasting perspectives concerned the character of the intervention. While one group of responses were of the opinion that EMs should not get involved in politics, but have a technical approach, others thought that they should get involved to contrast and balance the political interests of other groups. A third group emerged, which advocated the intervention of environmental managers as conciliators and facilitators. Related to this roll of managers as advisers there was a group of responses showing concern with the capacity, ability and quality of environmental managers and, the possible risks that they have to face. Non-conclusive comment-Q4: As in responses to questions one, two and three, we can trace arguments and contra-arguments. One set of respondents portrays EMs as heroes. In this scenario they face a tough job, they are well trained, better able and indispensable for the process of territorial ordering; their politically risky job in which they have to make the decisions would be fundamental for diminishing environmental risk and even saving life on earth. (As in Q2 and Q3 none of those arguing conservation/catastrophism had been in Amazonia). A counter narrative is that provided by respondents arguing that EMs' participation should be directed by indigenous peoples (IP) or that the projects should be led mainly by natives, and that EMs should not intervene in the management of indigenous territories: in this case the heroes are indigenous peoples. A second counter narrative seems to be reflected by some of the respondents. In this scenario, EMs like IP should have equal rights to participate as different stakeholders, in this case decisions would come from a rational process in which dialog between cultures would take place. The participation of EMs would not be limited by their status/power but by their capacity, ability and their roll as facilitators or conciliators. Discussion European colonisation of Africa, Asia, the Americas, and Australasia from the late fifteenth century onwards, gave a tremendous boost to the volume of global transactions involving natural resources. Over the long run, trade in these resources, and in an increasingly diverse array of environmental services, has been expanding ever since. However, much of what is called globalisation in the twenty first century has more to do with developments in information technology since the late 1900s. The increasing speed of communications media and information transfer have proved fundamental in economic restructuring and the transformation of the world into a largely urban space (Castells 1996). In the globalised, twenty first century, local political decisions have little chance of being autarchic; international policy advisors inform local stakeholders about what is considered adequate or legal in accordance with international treaties, foreign protocols and political compromises. The local politics of environmental management is the concern of everybody: corporations, governments, international, regional and national NGOs, all of which compete for access to information and expansion of their scope of power in the political arena (Ambrose-Oji, Allmark et al. 2002). During the 1990s, and especially after the Río Earth Summit in 1992, one of the main topics of discussion was management of the global environment (Sachs 26 1993). Global targets for sustainable development were established at Río and similar processes were set in train at regional, national and local scales all over the world, following the guidelines set out in one of the policy documents agreed at Río: "Agenda 21". The official discourse that emerged from the Río process was replicated and many of the assumptions that informed the original discourse have been accorded a quasi-factual status by many people all over the globe (Sevilla_Guzmán and Woodgate 1997). The official discourse on globalisation emphasised the need for environmental management at supranational levels. At the same time, counter-discourse or anti-globalisation narratives have emerged. These emphasise the rights of indigenous people and local political actors to manage natural resources independently, in ways that allow them to make their own livelihood decisions and establish resource-use regimes that can provide the environmental goods and services that people need15. The management of the environment has always motivated debate and often led to confrontation. One of the main arguments of conservative conservationists concerns the 'vulnerability' of rainforest environments, and thus the need for their protection. Since the 1980s the problem of deforestation of tropical rainforests has been a global issue with special emphasis in South East Asia, the Congo basin and Amazonia (Adger, Benjaminsen et al. 2001). In a 1998 analysis of 'rainforest' web-sites, Stott revealed four metawords within the conservation rhetoric: orientalism (the exotic other), climax (harmony), old age (ancient, undisturbed) and vulnerability (Stott 1999). Metawords such as these become key rhetorical devices so that even research and development project proposals tend to employ them, thus replicating assumptions that are no longer questioned. How is this metalanguage produced? What are the bases of its principal cannons? And why is it that semantic analysis tends to remain the preserve of scientists – or is it something that is also dealt with at a local level? Narratives can be traced back in time. Equilibrium disturbance (climax rupture) and environmental fragility (vulnerability) both played parts in Hardin's 1968 'tragedy of the commons' (Hardin 1998). The neo-Malthusian discourse of environmental catastrophe as a result of an increasing population (of 'poor people') lies at the heart of Hardin's tragedy. The conservative conservationist perspective on the management of the rainforest is based on mistrust of systems of environmental management in which property rights (over life and resources) are not yet marketable. From a conservative political perspective responsible environmental action can only be achieved through the clarification of property rights to allow the unfettered action of free markets for the negotiation of such rights. It is assumed that the tragedy of the commons is happening or will happen in rainforest contexts where private property rights are not yet the rule and where societies still practise communal environmental management regimes based on indigenous knowledge rationalities in which nature and society form an ontological continuum. For conservatives only free markets for environmental rights, good and services can guarantee sustainable development. Neo-Malthusian 15 The discourses that emphasise on the need of eco-efficiency, economic transnationalization and planetary ecological management, were named by Sachs as contest and astronauts' perspectives. And the counter-discourse arising from the desempowered communities of the South as the home perspective (Sachs 1977). 27 and neo-liberal assumptions are fundamental to this perspective on sustainable development. With the aim of promoting Agenda 21 at local, national and regional levels, a complex and sophisticated process of institutionalisation was embarked upon. Amazonia did not escape this process; governmental officials or conservationist NGOs replicated the dominant conservationist discourse at the local level in NWA16. This official discourse of deforestation with its main initiative of protection of the environment from people has been labelled 'hegemonic' (Stott and Dullivan 2000) or 'neo-Malthusian' and 'managerial' (Adger, Benjaminsen et al. 2001). It should come as no surprise then that counter narratives have developed in Amazonia (and elsewhere), for many of which the principal intention is to contradict the conservative policies derived from this hegemonic discourse. The rights of indigenous people to define the course of their lives: their rights to manage natural resources and the environmental services used or supplied by the Amazonian environment have been key issues in these significant counter-claims against the official Amazonian territorial ordering politics and policies, which have involved environmental management that has been designed elsewhere. This counter-narrative pursues the principle and right of self-determination against the interests of political initiatives for global environmental management. The counter-narrative was not just a reaction to neo-liberal, neo-Malthisian conservative politics and conservation policies during the 1980s and '90s, however. In Latin America, all indigenous peoples' rebellions against the European empires were motivated by a call to reconstruct pre-colonial socio-cultural orders returning to territorial orders where the management of 'agroforestry' was undifferentiated from the sacred (Varese 1996:124-25). In modern, post-colonial states, indigenous peoples continued to struggle for the recognition of their territories. In today's NWA this struggle is related to governmental and conservationists policies of environmental management and the presence of armed groups opposed to political resolution of territorial ordering. Many of the Protected Areas (PAs) of NWA were created at a time when no legal procedure was established for public intervention in the designation of such areas. The official titles of the PA or IR (Resguardos in Colombia) have not prevented non-native invasion of lands or the expansion of illegal crop production inside either PAs or IRs. Conservationists and indigenous peoples alike have vacillated between alliances with, and the rejection of, the armed groups in charge of illegal crop production, depending on the political gains to be made and the risks involved in rejecting the proposals or achieving an alliance. The armed groups, on their part, have sought political alliances when such co-operation could benefit their military capacity or improve the managerial efficiency of their enterprises.17 16 With respect to the territorial ordering process, the Colombian Amazon controversy is discussed in Forero 1999, 2000; Forero, Laborde et al. 1998. 17 See Forero 2000, "Territoriality and Governance in the Colombian Amazon". 28 As far as local inhabitants were concerned, rainforest conservation policies arrived in NWA from another space and time. The legal establishment of protected areas took no account of the opinions or desires of the peoples already inhabiting NWA. Indigenous agro-ecosystems and the livelihood strategies of more recent colonisers were both ignored. The ideology expressed through legal frameworks was that of protection of the environment from people. The villains were local inhabitants and the regulations to be enforced were those of expelling people from the 'conservation' areas and maintaining their exclusion. The dominant discourse made no distinction between complex indigenous agro-ecosystems and the less sophisticated livelihood strategies being developed by recent immigrants. All of them were labelled as "slash and burn" agriculture (Myers 1980). Yet it has become increasingly apparent over the last thirty years that slash and burn is just an aspect of indigenous environmental management in Amazonia, which combines agricultural production, fish and game management, ritual prescriptions, and aesthetic developments18. It has even been suggested that movement towards "short cropping/long-fallow" cultivation patterns within indigenous Amazonian agro-ecosystems was an strategic response to alien invasion of territories and the introduction of metal axes (Denevan 2001: 115-31). Today, most ethnoscientists find it self-evident that the concepts of "chagras" (gardens) and "rastrojos" (abandoned gardens) are far too simplified to reflect the structure of cultivations over the short-, medium- and long-terms, in accordance with local knowledge of agro-ecological variation. It is obvious that indigenous environmental management has transformed Amazonian ecosystems for millennia; this was already evident to many of the nineteenth century European explorers19. Even the most knowledgeable people in the industrialised world have no precise idea of how 'vulnerable' rainforest is and few have accurate knowledge about the political conditions facing indigenous peoples or other human inhabitants of the Amazonian rainforest. With respect to NWA, even the most determined researcher would have problems accessing this information. It is often said that the rainforests of Amazonia are the 'lungs of the planet' (S.33), a metaphor used to emphasise the region's role in the carbon cycle, especially the absorption of CO2. This is somewhat ironic given that our own lungs actually consume oxygen and release CO2 during respiration. Indigenous people have been portrayed as villains or victims depending on the observer and the moment of observation. When portrayed as victims the picture is something like this: the wise guardians of the rainforest are obliged by violence to sell their natural resources or abandon their noble environmental practices. The role of violence in the functioning of extractive economies has been well documented. Violent coercion has been the dominant system in NWA for more than a century. Although indigenous people are no longer sold, 'debt-peonage' systems still dominate and exploit poor indigenous and immigrant inhabitants of 18 See Forero 2001, " The march of the Manikins: Agroforestry Practices and Spiritual Dancing in Northwest Amazonia". 19 See Forero 2002a, " Indigenous Knowledge and the Scientific Mind: Activism or Colonialism". 29 NWA. These people are employed for the harvesting, transport and commercialisation of coca base, cocaine and, the functioning of 'extractive economies' in general (Gómez, A. 1999). But there has been an indigenous response. This has sometimes taken the form of open rebellion and sometimes that of making strategic and tactical alliances in an attempt to obtain or preserve political power, to secure the acquisition of merchandise or simply to survive20. The counter-hegemonic narratives that we mentioned above have been labelled 'populist discourse': making it explicit that the victims are the indians and the villains the international organisations, sometimes allied to transnational corporations (like oil drilling companies) and the dependent and often corrupted governments that collaborate with these international organisations (Adger, Benjaminsen et al. 2001: 687). For NWA there are reports that seem to corroborate these arguments; e.g. indigenous peoples and environmental campaigners have protested jointly in Ecuador and Brazil against the construction of massive pipelines planned to cross through both IRs and PAs in both countries. The pipeline construction projects in both countries have arisen following collaboration between national governments and international oil exploration companies and have provoked public feelings of outrage (Weinberg 2001)21 . " [In NWA] Governments, multilateral lenders, multinational corporations, private banks and other institutions may not be counting on the convenient disappearance of indigenous peoples who get in the way of their ambitious development plans, but they often act as if they are." (Rabben 1998:122) "We who live in indigenous communities are surviving in the midst of a war imposed upon us by different factions and by the very same Colombian state that historically abandoned the countryside and permitted our lands to be invaded by waves of colonizers. Today we are caught in the crossfire, menaced by killings and displacement, while the State manifests its presence in the air with planes that slowly kill our plants and animals, our subsistence crops, and our people." (Organizacion Zonal Indigena del Putumayo_ OZIP 2002) However, is it possible to claim that there is a policy of 'ethnic cleansing' for NWA? From one side the whole issue of national sovereignty has been put into question; the expansion of Plan Andino (formerly Plan Colombia), the USA's anti-drug strategy for Latin America, exemplifies the delicate situation in which some of the Latin American countries have entered the twenty first century. The military component Plan Andino is aimed to support economic measures, the famous and indeed infamous structural adjustment plans that have provoked strikes and rebellions22. Additionally, even if there were an official policy of ethnic cleansing, South American States, given their size and power, would find it difficult to implement 20 See "Indigenous Knowledge and the Scientific Mind: Activism or Colonialism" (Forero 2002a), and "Technology in Northwest Amazonia: Sketches from Inside" (Forero 2002b). 21 For recent (March 2002) press releases on this issue see www.amazonwatch.org and www.americas.org 22 See Forero and Woodgate 2002, "The semantics of 'Human Security' in Northwest Amazonia: between indigenous peoples''Management of the World' and the USA's State Security Policy for Latin America". 30 it. The poor, be they indigenous peoples or colonisers are in the middle of a territorial war linked to international networks of criminality; they have been displaced, kidnapped or killed regardless of their claims of neutrality. In the case of Colombia, although some military authorities have been linked to some of the worst of the paramilitaries' atrocities, it has not been proved that the State itself has a policy of ethnic cleansing. In the case of Brazil, in 1996 the national executive proclaimed Decree 1775, instructing a right to contravene which, contrary to 169 WTO international agreement on Indigenous Peoples' rights, gave other stakeholders the opportunity to challenge Indigenous property rights. Paramilitary groups associated with illegal evictions of indigenous peoples in Brazilian Amazonia have long sought such a 'charter'. At the same time, the decree left the definition of indigenous land rights to the will of the executive power itself (Ministry of Justice). But, as in the case of Colombia, it cannot be proved that there is a policy of ethnic cleansing. It has been suggested in the non-conclusive comments on the survey results, that many people's responses echoed hegemonic and populist narratives. Indigenous peoples were portrayed as heroes or victims, as well as scientists and environmental managers. However, quiet a few of responses cannot be associated with either populist or hegemonic narratives. There is a group of responses that reflect critical thinking and are willing to challenge such simplistic dichotomies. Thus, the concept of sustainable development has been questioned, suspiciousness of western, scientific and technological solutions was expressed, and there was little willingness to give environmental managers carte blanche to prescribe whatever measures they might see fit. Interestingly, this last group, while acknowledging the need for: new concepts and adequate guidelines for environmental management, and the difficulty of achieving conservation targets while complying with indigenous peoples rights, still consider the concepts of SD, PA and IR as useful or the politics derived from them as desirable. What is interesting is that the responses to this survey, which were made by outsiders (respondents were not inhabitants of Amazonia), reflect a tendency to picture the conflict over territory in ways that do not correspond to either of the two main narratives. We can say that inasmuch as outsiders see possibilities for political action outside hegemonic or populist approaches, so Amazonian insiders are organising and negotiating regardless of whether their political discourse echoes either conservative or counter-hegemonic politics of territorial ordering. As no significant statistical analysis could be derived from the survey it would be difficult to speak of tendencies. At first sight it seems that adherence to hegemonic, counter-hegemonic, utopic or conciliatory narratives reflects each respondent's intellectual background more than his or her witnessing of the situation of peoples and forests in Amazonia. However, certain coincidences among the responses to each question might be representative: - For Q1-SD, two out of four of the respondents that accepted the imperative of SD without question have been in Amazon, none of them is a social scientist (SS) though and the other two were environmental managers. None of the SSs 31 that had visited the region argued for complete incompatibility between sustainability and development. Instead, SSs were part of a third group acknowledging that the concept of SD might be of some use, given certain conditions. - For Q2 – the relationship between IRs and PAs, not one of those who argued for the need to harmonise the two concepts (5), or those that emphasised SD as a desirable aim that has not yet been reached (4), or those or that argued that IRs are better than PAs (2) had been to the Amazon (in total 21 % of respondents). Respondents that had visited Amazonia (VA) were among those that acknowledged a relationship between IRs and PAs and that the relationship can be both complementary and competitive. Two respondents from the VA group argued that a complementary relationship was not possible in Colombia and one of them pointed out that being political strategies with different aims they should be kept differentiated in order to avoid conflict. This result might indicate that people that have been in Amazonia are more aware of the problems of territorial ordering caused by the imposition of regimes based in alien concepts. - For Q3 – on the usefulness of the concepts, none the five respondents arguing that IRs might be better that PAs had been in Amazonia, while one of the two that argued that IRs are ineffective had visited. Only one out of five respondents that argued for the need to integrate the concepts had been in Amazonia, while both those that argued for an incompatibility of interests have. This result seems to confirm that people who have visited the area are more conscious of the problems caused when policies formulated elsewhere are imported to Amazonia. Conclusions All technological adoption/adaptation has diverse effects in the life and development of society. People living within the society that is adopting them, and the outsiders that are analysing cultural change perceive these effects in different ways. The assessments of 'usefulness' or 'risk' a society makes when adapting/adopting technologies are linked to the conscious and subconscious present and future scenarios into which the society places itself alongside other societies. If the rest of the world wishes to respect Amazonian indigenous peoples' rights of self-determination, they should not intervene in ordering processes of indigenous territories. The problem is that indigenous ways of dealing with the world might not be compatible with the ideas that foreigners have with respect to Amazonia, its peoples and its future. And, for good or bad, fairly or unfairly, each group has a way of intervening and exercising a certain amount of power to modify the global political agenda for the governance of Amazonia in function of their own particular interests. Replication of narratives is a common strategy used by all groups aiming to make alliances and enhance their power. However, the responses analysed here seem to indicate that a large group of people (at least from the academic sector) is 32 unhappy with the assumptions behind either populists or hegemonic discourses with respect to rainforest management, and seeking new ways of environmental policy making. This group of people acknowledged that political conflict has derived from policy formulated elsewhere, and derived from an epistemology alien to local inhabitants. There are varied political groups competing for the governance of Amazonia. Information and Communication Technology (ICT) facilitates analysis and political action. It is expected that better-informed indigenous peoples would be in a better position to make decisions with respect to the governance of Amazonia. At the present time, the indigenous peoples of Amazonia have very limited and precarious access to ICT. Thus, their perspectives on territorial ordering are less likely to be represented than those such as conservation agencies, multinational developers, insurgent and mafiosi groups, all of which have far superior access to ICT. 33 Appendix 1 PRIVACY POLICY: Email addresses will be used only to send out materials related to this survey. Aggregate survey results may be distributed, but all personal data will be kept strictly confidential. No information about individual users will be disclosed to third parties. 34 Appendix 2 Summary of Web-site technical work The most demanding work was designing the pages that would contain indigenous territorial maps. CAD versions of the map would have to be transformed into image files suitable for Web use. In order to do this ArcView- GIS (Geographical Information Systems) software was needed. A picture of the map could be easily generated in ArcView-GIS and to certain extent, editing and colouring could enhance some features. But such a map or, more precisely, such a picture of the bi-dimensional representation of the Tukano territory remained inadequate for publication in WebPages. "The pics were to heavy" (I would learn the ICT design jargon), meaning that the memory used to storage, loading and unloading of these pictures was vast. Besides dividing the map and generating pictures of several areas, these pictures needed transforming to make them 'lighter'. This meant that the pictures had to be edited and the storage format had to be changed in terms of the colour pallet and resolution (a maximum of 72 dpi). Most importantly, the pictures should look better! An early version of PhotoImpactTM was used to change the colours and other features as well as to design the icons that would be used to identify the hypertext links between pages. However, the software was not appropriate for the task and the 'pics' were still too heavy. The design was poor, too rigid, with inappropriate colours and, worst of all the 'weight' of the maps would not allow for easy loading of the images by potential users. To change the maps (pics) again, PhotoshopTM was used, while major design transformations were achieved using FireworksTM software. For the actual montage and edition of the whole web-site Dreamweaver3TM was used. A similar process was followed to generate the vegetation map, which was adapted from one of the Amazonian Vegetation maps generated by Puerto Rastrojo. The introduction to a political ecology taking as a case study the Yaigojé Resguardo, was originally a single text (like in the preliminary version) but following the advice of critical reviewers, this page was divided into six parts. 35 Appendix 3 Table 1 Q1- Do you think that 'development' and 'sustainability' are compatible? RESPONSE - ARGUMENT SURVEY No. NVA VA Profession Unquestioning the developmental project 2 1 PhD Student Biology 12 1 Environmental Engineer 13 1 Environmental Engineer 40 1 Project Co-ordinator (SD) Yes, to diminish environmental risk 18 1 Student 21 1 Taxation 23 1 Designer 39 1 Postgraduate Student 42 1 Biologist Sustainable Development is an aim to be 3 1 Epidemiologist reached 5 1 Civil Servant 8 1 Accountant 24 1 Student 25 1 PhD St. Agriculture & Development 29 1 Anthropologist 35 1 Lecturer 37 1 Postgraduate Student 48 1 Anthropologist 51 1 Postgraduate Student Compatible if defined locally 5 1 Civil Servant 20 1 Lecturer: Ecotourism 27 1 Anthropologist 31 1 Postgraduate Student 52 1 Lecturer: IT & Development Possible but risk of economic imperative 17 1 Unemployed Incompatible a) Contradiction in terms 24 1 Student 4 1 PhD St. Environmental genetics b) Financial economic imperative 10 1 Student 19 1 PhD St. Agriculture & Development 34 1 PhD Student: Environmental Manager 47 1 PhD Student SD inconsistent at present time 1 1 Lecturer: Env. Sociology 33 1 PhD Student 36 1 Research Engineer 45 1 EM SD is green rhetoric 7 1 Student 32 1 Teacher 48 1 Anthropologist 36 Table 2 Q2 - Do you think there is any relation between 'indigenous reserves' (IR) and 'protected areas' (PA)? RESPONSE - ARGUMENT SURVEY No. NVA VA Profession Yes 37 1 Postgraduate Student 18 1 Student 22 1 Anthropologist 43 1 Anthropologist 50 1 PhD Student No 15 1 Consultant: Health & Safety Need to harmonise IR and PA to protect a) For (IP) Indigenous Peoples' benefit 19 1 PhD St. Agriculture & Development 20 1 Lecturer: Ecoturism b) Protection of Biodiversity 25 1 PhD St. Agriculture & Development 33 1 PhD Student c) SD based on IP experiences 11 1 Consultant: Rural Development. SD as Utopia 3 1 Epidemiologist 6 1 Lecturer Ecology Env. Management 36 1 Research Engineer 42 1 Biologist IR and PA are different political strategies 2 1 PhD Student - Biologist IR and PA are colonisation strategies 10 1 Student 24 1 Student 26 1 Student Indigenous resistance to IR/PA strategies 48 1 Anthropologist IR and PA overlapped 7 1 Student 34 1 PhD St. Environmental Management 44 1 Postgraduate Student Environmental Indian 23 1 Designer 40 1 Project Co-ordinator (SD) Environmental Indians contaminated 12 1 Environmental Engineer by mestizo culture 39 1 Postgraduate Student 45 1 Environmental Manager IR are Inefficient 35 1 Lecturer 53 1 Journalist IR more effective that PA 5 1 Civil Servant 17 1 Unemployed 37 Table 3 Q3 - Do you think that the concepts of 'protected areas' (PA), 'indigenous reserves' (IR) and SD are useful for environmental management today? RESPONSE - ARGUMENT SURVEY No. NVA VA Profession Depends on the context 1 1 Lecturer: Env. Sociology 2 1 PhD St. Biologist Yes 4 1 PhD St. Env. Genetics 14 1 Economist 22 1 Anthropologist Indigenous Environmental 12 1 Environmental Engineer 23 1 Designer 41 1 PhD Student Indigenous Environmental in contamination risk 45 1 EM Concepts: Principles and instruments a) Participation: IR better than PA 5 1 Civil Servant 6 1 Lecturer Ecology EM 11 1 Consultant: Rural Development RD 26 1 Student 41 1 PhD Student b) Intergenerational Equity: resource reserve 12 1 Environmental Engineer for Development 13 1 Agriculturist 21 1 Taxation 25 1 PhD St. Agriculture & Dvnt. 38 1 Gardener (MSc) Risk and Protection a)Environmental Protection (EP) 12 1 Environmental Engineer 17 1 Unemployed EP and catastrophism 6 1 Lecturer Ecology EM 32 1 Teacher 51 1 Postgraduate Student b) Of cultural diversity 31 1 Postgraduate Student IR as ineffective 10 1 Student 24 1 Student Integration of concepts or the need for it 7 1 Student 11 1 Consultant RD 18 1 Student 26 1 Student 34 1 PhD Student Env. Mgment. Difficulties for integration a) Incompatibility of interests 10 1 Student 40 1 Project co-ordinator (SD) b) Financial economic effectiveness' imperative 25 1 PhD St. Agriculture Devent. 30 1 Postgraduate Student 33 1 PhD Student c) Political manipulation 44 1 Post. St. Environment 46 1 Lecturer 38 47 1 PhD Student 48 1 Anthropologist d) Semiotic blur 24 1 Student 50 1 PhD Student Education: Dynamism of the concepts 37 1 Postgraduate Student 45 1 Environmental Manager 47 1 PhD Student 39 Table 4 Q4 - Should or should not environmental managers (EM) get involved in territorial ordering process in Amazon? RESPONSE - ARGUMENT SURVEY No. NVA VA Profession Yes 4 1 PhD St. Evolutionary Genetics In fact they are 22 1 Anthropologist Unsure 52 1 Lecturer: IT & Development 32 1 Teacher Question into Question 6 1 Lecturer Ecology EM 31 1 Postgraduate St Indigenous Peoples as EM 27 1 Anthropologist Yes, for Env. protection (catastrophism) 32 1 Teacher 33 1 PhD Student 42 1 Biologist Yes, EM are the ones (better able that IP) 12 1 Environmental Engineer 18 1 Student 21 1 Taxation 28 1 Lecturer 34 1 PhD student 36 1 Research Engineer 46 1 Lecturer 53 1 Journalist EM provide solutions/ take decisions 23 1 Designer 35 1 Lecturer 38 1 Gardener Yes but listening to others 5 1 Civil Servant 53 1 Journalist If Indigenous Peoples direct EM or projects 1 1 Lecturer: Env. Sociology 10 1 Student 14 1 Economist 41 1 PhD Student EM have equal rights to other stakeholders 2 1 PhD St. Biology 6 1 Lecturer Ecology EM 7 1 Student 29 1 Anthropologist 44 1 Post. Student Not inside IP territories 47 1 PhD Student Yes, if apolitical EM 9 1 Environmental Manager 17 1 Unemployed 37 1 Postgraduate Student Yes for political counteract 26 1 Student EM as facilitators 5 1 Civil Servant 10 1 Student 45 1 Environmental Manager Depends of capacity, ability & quality of EM 24 1 Student 31 1 Postgraduate Student EM tough job: political risk 15 1 Consultant: Health 40 1 Project Co-ordinator (SD) 40 References Adger, W. N., T. A. Benjaminsen, et al. (2001). "Advancing a Political Ecology of Global Environmental Discourses". Development and Change 32: 681-715. Ambrose-Oji, B., T. Allmark, et al. (2002). "The Environmental State and the Forest; of Lookouts, Leopards, and Losers". In The environmental state under pressurence. A. P. J. Mol and F. H. Buttel. Oxford, Elsevier. 10: 149-69. Castells, M. (1996). "The rise of the network society". Cambridge, MA, Blackwell Publishers. Denevan, W. M. (2001). "Cultivated Landscapes of Native Amazonia and the Andes". 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Con la presente Tesis Doctoral abordamos críticamente la visión ilustrada del indígena de la frontera meridional chilena como marco geográfico y la centuria de la Ilustración como coordenada temporal, especialmente su segunda mitad. Un análisis de sus tres familias básicas que no contempla por razones cronológicas a los picunches o gentes del norte, pero sí a los mapuches –gente de la tierra–, huilliches –gente del sur o sector meridional mapuche– y los pehuenches cordilleranos –gente del pehuén o pino chileno–. Esta división horizontal en razón de su distribución latitudinal se complementa necesariamente con la clásica repartición cuatripartita longitudinal de los butalmapus o distritos indígenas. Así, la frontera araucana, entre el río Bío-Bío y la plaza de Valdivia, se dividía en: costa, llanos, precordillera y la Cordillera propiamente, barrera que no fue obstáculo para unas relaciones fluidas. Además, al sur de la misma se extendía la frontera huilliche, que abarcaba desde el presidio valdiviano hasta Chiloé. Y, por supuesto, los pehuenches, que enseñoreaban ambas vertientes andinas. La naturaleza del estudio parte de un enfoque metodológico multidisciplinar histórico y antropológico, y supone un análisis de media duración del espacio fronterizo, en especial de su actor indígena, que con la Ilustración va a ver revalorizado en su papel. Asimismo, destacamos un aspecto básico transversal a todo el trabajo de aproximación a la realidad fronteriza araucana y hulliche, como es el proceso de cambio cultural, cuando al choque inicial le sucede un sistema complejo de relaciones. El surgimiento de una cultura de frontera se realiza dentro de unos parámetros de comportamiento social relativamente compartidos por ambas comunidades en contacto prolongado. Un proceso de aculturación con fases de aceleración y retroceso, y bidireccional en cuanto a los elementos culturales cedidos y adaptados; aunque sea la cultura hispana la principal donadora. Pretendemos observar si la historia de la frontera chilena es una historia que supera el mero enfrentamiento para convertirse en una frontera dinámica, donde la convergencia de protagonistas colectivos alcanzó en el siglo XVIII una dimensión propia como espacio compartido y nuevo en sus interrelaciones. Comprobar si la nueva fisonomía social y mestizaje de elementos culturales heredados de la implantación hispana y legatarios del habitante nativo, dieron lugar a una sociedad que rompía el ciclo de lucha y se ofrecía mestiza y original. Igualmente, procuramos comprobar si el resultado más significativo del contacto secular fue el conocimiento y la integración de ambas comunidades por encima de conflictos cerrados. Nuestra principal contribución, que matizamos más abajo, va en la línea de reivindicar el espacio fronterizo chileno como un territorio de confluencia e intercambio, superando la visión de choque continuado de una parte de la historiografía más interesada en la consagración de mitos "incuestionables", que ignora la complejidad de un fenómeno mucho más rico y cambiante. Si bien esta corriente interpretativa ya está marcada por la historiografía reciente de la mano de autores como Gertrudis Payás, José Manuel Zavala, Jorge Pinto, Leonardo León, Jaime Valenzuela y Jimena Obregón, entre otros estudiados exhaustivamente en el presente texto, hemos querido profundizar en la misma y analizar el progresivo proceso de secularización de la frontera más allá de los intercambios comerciales y el mestizaje. Aquí radica nuestro aporte más sustancial y personal, mencionado anteriormente. Siguiendo las orientaciones de Guillaume Boccara al respecto y añadiendo al comercio el elemento simbólico, las representaciones culturales, el universo de las mentalidades y los imaginarios colectivos junto a los recursos, semántica y otros elementos de apropiación. El estudio de la frontera nos lleva ineludiblemente a las formas de contacto violentas y pacíficas entre sociedades, y la génesis de una nueva entidad diferenciada. Esta idea cenital de la literatura producida por los estudios fronterizos desde las aportaciones del profesor Sergio Villalobos y sus discípulos ha quedado matizada o, mejor, enriquecida por el análisis de los procesos de interacción étnica, podemos recordar a Rolf Foerster o José Bengoa, por ejemplo. En este sentido, recordamos la clarividente idea de Pinto Rodríguez en relación a los intercambios mutuos, aparte de los circuitos comerciales locales o regionales –incluso de una futura proyección imperial–. Los cambios fueron simultáneos y obedecieron a factores de índole externa e interna. Desde el punto de vista indígena, no solo la resistencia y sus derivaciones contribuyeron a conformar una sociedad fronteriza, sino también las transformaciones operadas en el propio seno del mundo nativo a consecuencia del contacto sostenido en eltiempo con los españoles. El tema es de una gran relevancia y actualidad, objeto de debates y polémicas sobre la inserción en la sociedad chilena, a los cuales no han permanecido ajenos los historiadores, muy al contrario. El conflicto que mantiene el pueblo mapuche con el gobierno chileno arranca de la misma constitución del Estado, así lo hemos contemplado, aunque sucintamente por su contemporaneidad, al hablar de las categorías semánticas y especialmente del debate historiográfico fronterizo, en consecuencia emplazamos al capítulo correspondiente de la primera parte. Las escuelas de estudios fronterizos y de relaciones interétnicas quedan contrastadas en dicho apartado de la Tesis con un estado de la cuestión bibliográfica, así como las soluciones de síntesis más novedosas y actuales. Todos estos valiosos aportes historiográficos y antropológicos enhebran el trabajo y son comentados recurrentemente, pues sin tales cimientos no se podría seguir construyendo una ciencia histórica capaz de explicar y comprender el presente desde la reconstrucción del pasado, según la "Escuela de los Annales" y en palabras de Braudel. De igual manera, al final del trabajo hemos incluido un comentario acerca de las fuentes consultadas, que manifiestan la colaboración interdisciplinar metodológica y cruce de testimonios de naturaleza variada, al cual remitimos para una lectura más amplia y pormenorizada. Tan solo anticipar su diversidad documental y de centros de investigación a lo largo de tres estancias en Chile. Asimismo, en orden a la temporalidad, queremos realizar dos matizaciones previas. En primer lugar, hemos analizado la cuestión mapuche actual someramente allí donde ha sido necesario para comprender el presente desde su raíces históricas, en concreto el reformismo tardío de Carlos III y Carlos IV. En segundo lugar, igualmente analizamos la primera mitad de la centuria ilustrada cuando sirve al conocimiento del periodo tardocolonial, pues aunque somos conscientes del inicio de la política reformadora desde Felipe V, nuestro interés se centra en el marco cronológico finisecular, precisamente donde el vacío historiográfico es mayor o requiere de nuevas interpretaciones de cara al próximo movimiento emancipador. Respecto al indígena, se trata de rescatar la diversidad de sus respuestas frente a la forzada homogeneidad y las valoraciones de los ilustrados que plasmaban esa nueva realidad desde premisas novedosas. Interrogando a los testimonios de españoles y extranjeros sobre sus estrategias de subsistencia, realidad política, estructura social y valores o patrones culturales, podremos captar las continuidades y los cambios de los indígenas y las transformaciones en las visiones de los observadores europeos. Las hipótesis de trabajo planteadas y sujetas a verificación se centran en la nueva situación de la frontera ilustrada. Es decir, si hubo una nueva concepción global fronteriza desde la metrópoli y sus autoridades indianas delegadas tendente a reforzar territorios en movimiento de expansión y el control efectivo de los integrados en la Monarquía Hispánica por temor a las repercusiones de la cambiante política europea. Si quedó ratificado de facto lo consagrado de iure, esto es, la soberanía efectiva sobre la frontera. ¿Pudieron operar factores exógenos como la amenaza real de asentamiento foráneo en puntos clave geoestratégicos de la América española que llevaran al replanteamiento acerca de los "salvajes" o "bárbaros" por los hombres del absolutismo ilustrado? Si fue así, ¿enfocaron la cuestión con métodos propios o se insertaron en la cadena de soluciones heredada frente al fenómeno fronterizo? ¿Se implementaron dispositivos y mecanismos de contenido cultural y fondo político como estrategias novedosas? La frontera del reformismo debe abrirse a otros protagonistas, como los agentes de intermediación, en especial las mujeres. En este sentido nos planteamos cuál fue el verdadero alcance de su papel, olvidado entre el ruido de las armas, al igual que la importancia de los recursos en la apropiación del medio y sus habitantes. Además de verificar esta política oficial intencionada y planificada durante el XVIII, de modo acentuado en su segunda mitad, comprobaremos si pudo obedecer igualmente a la influencia de respuestas locales que condicionaran la dinámica interna y hasta qué grado son posibles los análisis comparativos con otras fronteras indianas. El uso del universo simbólico para la inclusión y su verdadero alcance constituye una hipótesis primordial de nuestro enfoque antropológico. Asimismo, planteamos la nueva visión del "otro" indígena, que por encima de enfrentamientos bélicos los presenta como hombres en última instancia súbditos del rey distante, que es necesario reintegrar por vías de la asimilación cultural a su verdadera condición de vasallos del rey católico. Un acercamiento que supera mitos nacionales consagrados por la historiografía en muchos casos y en proceso de revisión, que deja atrás la idea del indio rebelde y lo contempla como elemento en sí mismo, integrado más o menos según la variedad de respuestas y los tiempos de las mismas. Igualmente, en conclusión lógica de lo anterior, entre los objetivos que perseguimos está contemplar la frontera mucho más allá de la dinámica de enfrentamiento, optando por la concepción de un espacio total e integrador, eso sí, de personalidad propia y diferenciada. Un espacio de confluencias que se abre paso gracias al progresivo entendimiento fruto del conocimiento y de necesidades mutuas. Finalmente, otra hipótesis de trabajo observa la frontera secularizada de finales del siglo XVIII no solo como un proceso de aculturación inicial y posterior transculturación, sino también como un medio aprovechado por los españoles de cara a la movilidad social ascendente. De ahí que el conocimiento sobre el indígena sea objeto de variadas reflexiones que coloquen al nativo como elemento clave del desarrollo regional y camino de la promoción político-administrativa. La reconstrucción del pasado debe cumplir la función social de mejorar el presente, si consideramos que somos lo que fuimos, dicha comprensión retrospectiva sirve para reconocer que seremos lo que somos, de ahí la importancia de reflexionar sobre espacios de encuentro, de mediación intercultural entre europeos y americanos. Partimos de la premisa de que toda historia es historia contemporánea, como Benedetto Croce apuntó. Escribimos y leemos Historia para comprender y mejorar nuestro presente, para adquirir el bagaje suficiente que nos permita hacer frente a los retos de nuestro tiempo, como los desafíos de las migraciones y contactos o la diversidad cultural, por otra parte tan añejos como la dispersión de nuestra especie por el planeta. No es el camino emprendido colocar datos en secuencia por la mera información por sí mismos aportada, sino que la posición que adoptemos ante el pasado y sus relaciones con el presente son vitales para la sociedad entera y no solo para los historiadores, albaceas de la memoria de la experiencia colectiva. Nos preguntamos, siguiendo al maestro Hobsbawm: "¿Qué puede decirnos la historia sobre la sociedad contemporánea?". El contexto económico, político y sociocultural de aquella lejana frontera debe considerarse relativo al punto de vista del observador, por ello adoptamos una perspectiva inclusiva desde la historia social. La historiografía tradicional iberoamericana se caracterizó por fijar la atención en el Estado-nación y su historia broncínea de héroes epónimos fundadores. Hoy en día, ante los retos de la globalización resulta inexcusable una historia regional integradora y comparada, en línea con las nuevas rutas abiertas por la historia atlántica. América ha adoptado una postura crítica como marco intelectual, aceptar las "certezas supuestas" suele ser cómodo, pero resulta muy discutible cuando falta la investigación que acredite dicha certidumbre. Las polémicas, en la raíz americana, avivaron una autocrítica histórica que bien puede transformarse en sano criterio de búsqueda actual, sin llegar a la iconoclasia, pues construimos historia sobre lo preexistente. Al fin y al cabo, "no es la Historia campo de curiosidades (…) En este gran Theatro no se entra à especulaciones infructuosas", sino a interpretar los cambios y permanencias que explican su continua construcción en beneficio personal y social: "asi por lo que mira à su persona, como al gobierno de otros". Los contactos entre pueblos son tan antiguos como la historia misma de la humanidad, sin embargo, aunque mantienen similitudes, también operan divergencias, siempre dentro del proceso general de cambio experimentado, pues "transición es todo en la Historia hasta el punto que puede definirse la Historia como la ciencia de la transición". La frontera es un escenario privilegiado en este sentido y se constituye como un espacio geográfico y cultural de choque y encuentro entre mundos diferentes que interactúan recíprocamente por medio de procesos de aculturación o transculturación. Respecto al primero, entendemos el término como un proceso complejo de contacto cultural, cuyo fruto consiste en la asimilación o recepción por un grupo social de rasgos de otra sociedad mediante la imposición, física o simbólica. Mientras que en relación al segundo, partimos del proceso dibujado por Fernando Ortiz e inspirado por José Martí y la idea de integración cultural, según el cual sería la gradual recepción por un pueblo o grupo social de formas culturales ajenas, que terminan sustituyendo a las propias. Ambas partes resultan modificadas, pues siempre se da algo a cambio de lo que se recibe, en palabras de Bronislaw Malinowski14. En las fronteras chilenas analizadas –araucana, cordillerana y huilliche– se intentó lo primero, pero operó lo segundo. Los préstamos culturales circularon reciproca pero desigualmente entre ambas comunidades. El hecho fronterizo –tanto humano como territorial– puesto ante los procesos globales del tiempo presente puede, sin duda, acometerse con mayores posibilidades de éxito gracias al conocimiento de ámbitos de contacto pasados. La globalización no significa homogeneidad, pues la diversidad etnológica y cultural es patrimonio de todos, pero sí es oportunidad para una mayor solidaridad y cooperación entre pueblos, máxime si mantienen fuertes lazos históricos y afectivos. Por otra parte, permite el análisis crítico sobre la interculturalidad en relación a la colonialidad del poder, aunque no es nuestra intención actual. América es un continente multicultural por obra del mosaico de pueblos que lo habitan con sus respectivas culturas, la mirada no-indígena define desde fuera su realidad, lo cual significa la construcción de un sujeto ajeno a la propia identidad indígena. La identidad étnica es un concepto dinámico que tiene un punto referencial en su propia historia. Una visión lineal impuso el recorrido de "salvajes" a "bárbaros" y de aquí a "vasallos", luego vendrían los "ciudadanos", pero tal recorrido fue dispar en cuanto a una comunicación constructiva entre ambos a pesar de la interacción permanente. El conocimiento mutuo entre españoles y mapuche-araucanos vino de la mano de nuevas relaciones y perspectivas hacia el otro diferente nacidas de la visión reformista, y sirvió de enlace entre unos y otros vía complementariedad o interdependencia. Por otra parte, la naturaleza de la interacción y la ordenación de las relaciones interétnicas deben contemplar la existencia de límites identitarios a las asociaciones y adaptaciones. El interés ilustrado por el indígena y el medio americanos ofrece una abundante posibilidad de consulta documental de múltiples orígenes y con variadas finalidades que describen e interpretan el mundo indígena desde la etnografía y la ecohistoria en larga duración. Nos ha parecido vital partir del cruce de testimonios oficiales y privados –políticos, religiosos y científicos– y de las reflexiones etnológicas así de españoles como de viajeros extranjeros. De igual manera, acudir a archivos americanos y españoles de diferente naturaleza resulta necesario para el conocimiento de diversos tipos documentales. Asimismo, la bibliografía especializada consultada ha permitido establecer el estado de la cuestión y adentrarnos en los debates historiográficos de nuestro enfoque sociocultural. Las interpretaciones acerca del indígena de la frontera sur chilena son variadas, según el cambio de percepción operado con el transcurso del tiempo. Sin duda, en el siglo XVIII las diversas visiones posibles tienen en común el tamiz, en mayor o menor grado, del pensamiento ilustrado. Aunque algunas referencias constituyen fenómenos de continuidad, el cambio aparece no solo en la propia evolución nativa sino también en el resultado de la observación europea. Españoles, criollos y extranjeros no dejaron iguales testimonios acerca de los araucanos, si bien es verdad que los rasgos distintivos básicos son comunes en sus escritos. Las distintas visiones se nos presentan dispares pero no por ello incompatibles; al contrario, son complementarias. No hay oposición entre sus testimonios más allá de los diversos objetivos de cada colectivo. Con el análisis del enfoque que dieron españoles o criollos al aborigen, se podrán observar sus diversos intereses, lo que la frontera y sus habitantes significaban para el español americano y el peninsular. Además, militares, misioneros o pobladores diferirán en sus resultados al partir de premisas variadas; divergencia que se repetirá en las observaciones del hombre que vive en la frontera con respecto al que la contempla desde la lejanía. Pero el acercamiento al indio desde la visión ilustrada quedaría incompleto sin el estudio de los testimonios dejados por los extranjeros que, aunque parten del mismo patrón cultural occidental, resultan también enriquecedores para configurar un esquema interpretativo del mapuche-araucano en el siglo XVIII. Cada grupo fija su atención primordial en un aspecto, por lo que la conjunción de todos conformará una aproximación adecuada al panorama general de la vida indígena y sus relaciones con los demás protagonistas de la frontera chilena del Setecientos. La actuación y visión de todos los agentes fronterizos nos permitirá comprender la dinámica de cambio en el análisis de un espacio físico y cultural que contempla no sólo las potencialidades del medio sino también la incorporación del indio, mediante la aculturación entre otras estrategias, a la sociedad hispánica. No podemos valorar las visiones del indio y su incorporación como vasallos de la mano del reformismo borbónico, sin partir de la dualidad básica del mundo fronterizo, esto es, la relación hispano-indígena. Pero fueron más los agentes histórico-sociales que intervinieron, no sólo los europeos de distintas procedencias y por ende con acervos particulares, sino los propios indígenas, fragmentados en sus respuestas al choque cultural. Así pues, consideramos vital estudiar el mundo amerindio en su diversidad de desarrollos y adaptaciones al medio y de actitudes respecto al hispano-criollo. Tampoco podemos olvidar los actores culturales de intermediación entre ambas comunidades. Para abordar las relaciones entre españoles y nativos partimos de los sistemas de valores de las sociedades en contacto y del marco físico como condicionante en cuanto a la adaptación cultural del hombre al medio. Un medio que merece un estudio en sí mismo junto a los grupos humanos que lo habitaron y las interrelaciones que tejieron con las demás colectividades que confluían en un mismo territorio. Hay que observar la frontera como lugar físico de confluencia y como proceso de cambio cultural. Estudiar si el inicial rechazo evolucionó con el tiempo hacia el contacto humano fluido, el intercambio de elementos culturales y la creación de un espacio resultante de las interacciones continuadas. Además, el tiempo ilustrado resulta óptimo para un balance de las posibles continuidades y cambios, así como para fijar la naturaleza de la evolución del pensamiento respecto al indio "bárbaro" de las fronteras imperiales. A mediados de la centuria ilustrada, Rousseau rescataba en su "Discurso sobre las ciencias y las artes" una idea clásica y a la vez novedosa –que enlazaba con el ideal cosmopolita de la época– sobre la barbarie. De manos de Ovidio recogía: Barbarus hic ego sum, quia non intelligor illis ("Aquí soy un bárbaro porque no me entienden"). La diferencia convertía en extraño a cualquiera en función del posicionamiento o la mirada ajena. La mutua observación entre ilustrados e indígenas nos ofrece las visiones de unos y otros. Recuperada esta percepción más amable y recíproca de la alteridad y el poder, faltaba la segunda premisa para comprender el contexto en lo relativo a la configuración de las fronteras: el pacto. Otro destacado pensador, no en balde estamos en el "Siglo de la Filosofía", aportó su comprensión al respecto: "debe buscarse la paz allí donde pueda encontrarse", tan precisa era la primera ley de naturaleza. Desde Clío, aunque con un enfoque interdisciplinario, podemos acercarnos a esta realidad en transformación, pues "la Historia no solo es una valiosa parte del conocimiento, sino que abre la puerta a muchas otras partes y aporta materiales a la mayoría de las ciencias". El fenómeno de la frontera chilena en el siglo XVIII centra el contenido de nuestra Tesis Doctoral. La naturaleza de este estudio parte de un enfoque interdisciplinario y de un análisis de media duración del proceso fronterizo y sus consecuencias desde una metodología histórica y etnológica. Aplicamos el método etnohistórico a las fuentes documentales en un marco de análisis del hecho fronterizo chileno desde sus orígenes hasta sus resultados más significativos y enriquecedores durante la segunda mitad del siglo XVIII, cuando el contacto secular entre españoles e indígenas desembocó en una nueva realidad distinta de las anteriores pero fruto de ellas. El encuentro entre sociedades de niveles socioculturales dispares originó la formación de una "frontera" en cuanto espacio físico y proceso cultural. A su vez esta frontera es variada dependiendo del actor fronterizo desde el que se analice, en este sentido los testimonios marcan las distintas visiones del "otro" en base a su situación en el entramado de relaciones. El estudio de la frontera chilena, como objetivo general, se inicia con el análisis global de lo que la frontera ha significado en la historia humana en cuanto espacio de confluencia de realidades y generadora de mitos. Los precedentes peninsulares medievales se prestan especialmente al tratamiento comparativo entre fronteras en cuanto contacto prolongado, pues junto a las convergencias encontramos divergencias que permiten establecer una tipología del fenómeno en el espacio indiano y remarcar la singularidad de las fronteras americanas. Las similitudes y los desencuentros permiten un extenso abanico interpretativo –lato sensu– de respuestas desde la historia y la antropología. La capitanía general chilena estaba circundada al norte por el desierto de Atacama, que la separaba de la matriz peruana, al oeste por el océano Pacífico, al este por la cordillera andina, y al sur por la Araucanía y el archipiélago de Chiloé. Esta región política y natural claramente delimitada era un espacio peculiar en el orden físico y étnico, que ejercía su influencia sobre el imaginario de los españoles asentados en el valle central. La frontera del reino de Chile, desde el río Bío-Bío hasta el archipiélago chilote, constituyó una zona fronteriza –en analogía con las marcas carolingias–, temparana en su problemática y tardía en su resolución. Una frontera inestable, marcada por el medio natural y la posición periférica. Los cronistas y los primeros investigadores han dejado testimonio de la singularidad de un espacio que se resistió a su inclusión en el engranaje de la Monarquía Hispánica en Indias, empresa cargada de dificultades y trabajos, y que originó un mito conformador de la identidad chilena. El debate historiográfico sobre la frontera chilena y sus aborígenes en relación con la zona plenamente hispanizada central y septentrional ha originado posicionamientos diversos que interpretan su evolución histórica de forma dispar. La complejidad viene del cambio y la continuidad en el mundo fronterizo que terminó por originar un fenómeno modificable en el proceso y sujeto a reajustes; además de la imagen fraguada desde el inicio, que se debate entre la realidad y el mito. Los protagonistas que interactuaron en la frontera meridional chilena, objetivo específico de la Tesis junto a los cambios culturales experimentados, tenían diferentes intereses y estrategias, en relación con su cometido y función respecto al "otro" y el territorio. El distinto nivel de complejidad social de cacicazgos y estatalidad se reflejaba en la apropiación de los recursos mediante un menor o mayor grado tecnológico y acumulación excedentaria. Como pueblo nativo y ágrafo, los araucano-mapuches poseían un conocimiento exacto del medio. Además, según la visión coetánea sobre el origen de la desigualdad, los "salvajes" estaban acostumbrados a fatigas, rigores y "forzados a defenderse". Entre españoles e indios el sistema de relaciones fue un continuum, recurrentemente la presencia de europeos amigos o enemigos de la monarquía española aumentaba la complejidad de visiones de la dinámica fronteriza. Los ojos que observaban la cultura aborigen eran múltiples y variados, consecuentemente las formas de mirarla también lo serían. Pero todos dejaron constancia de su capacidad pragmática de adaptación y tránsito de la autarquía al intercambio. En definitiva, la cultura es producto del aprendizaje más que de la herencia, de la asimilación de unos hábitos compartidos por miembros de una misma sociedad que podemos conceptuar paulatinamente de fronteriza en su conjunto. Tras el choque inicial de la conquista los hispanos se establecieron en el valle central, agrícola y ganadero, preocupados por la estabilización más al sur de una frontera conflictiva que escapaba al control efectivo de la hispanización política y cultural. Durante la época de los Austrias y en el tránsito al siglo XVIII, los españoles y criollos, alejados ya de su interés por enlazar con los fundadores hispanos y próximos a reivindicar los orígenes y medio americano como elemento diferenciador, asumieron una nueva actitud hacia el mundo fronterizo. Durante la primera mitad del Setecientos se reestructuró la acción sobre el indígena en base a reforzar la política de "parlamentos", factor de continuidad y proyección. Eran encuentros transfronterizos entre los representantes de ambas comunidades, a la cabeza hispano-criolla iban las autoridades político-militares y eclesiásticas, mientras que los jefes tribales –caciques o loncos– de las parcialidades indígenas encarnaban la autoridad nativa. Los dos interlocutores se hacían acompañar, respectivamente, de un gran número de tropa e indios –capitanejos y mocetones–, que participaban de una ceremonia ritualizada junto a grandes banquetes y ofrendas de regalos que concluían con un articulado que establecía las normas del juego fronterizo y el reconocimiento de vasallaje al monarca español. Con el tiempo, este corpus contractual se convirtió en un estatuto fronterizo que consagraba igualmente la representación mapuche-araucana tras su presentación ante la autoridad hispana delegada en el territorio. Posteriormente, durante los reinados de Carlos III y Carlos IV, la visión ilustrada llevó al descubrimiento científico del indígena, al conocimiento del medio y a una política integradora encaminada a preservar aquellos espacios de la amenaza exterior mediante ideas de asimilación cultural y su control práctico bajo soberanía española. Esta etapa de los dos Carlos es la que ha centrado nuestra atención, respecto al primero las razones son tan obvias como su protagonismo a la cabeza del reformismo borbónico ilustrado. En relación a su hijo, a pesar del pánico de Floridablanca ante la deriva de los sucesos revolucionarios franceses, las reformas tuvieron durante su reinado hasta 1808 cierta posibilidad de implementación y, sobre todo, de comprobación de sus resultados. Además, se trata de periodo relativamente olvidado por la historiografía y que es preciso poner en valor, apremio mayor en Indias. La imagen colectiva del indómito y resistente araucano es fruto del sistema de valores y creencias compartidos por los colonizadores españoles y transmitida a la historiografía posterior, sin olvidar su gran proyección literaria. La visión del "otro" difería de la realidad pues estaba condicionada por el subjetivismo y limitada por la dificultad de percibir una cultura en construcción que, por otra parte, tomaría carta de naturaleza precisamente gracias al observador ajeno. Observaremos en nuestro estudio a los grupos genéricamente englobados bajo la denominación de araucanos por parte de los conquistadores, extrapolando una singularidad a un conjunto de familias étnicas que quedaron arrinconadas al sur del Bío-Bío, en la zona de contacto fronterizo desde la Araucanía hasta la isla grande de Chiloé. Con pautas culturales sedentarias agropecuarias en estadios poco evolucionados y comportamientos que iban del enfrentamiento abierto con los españoles a la alianza o entendimiento, pasando por las actitudes ajustables según la coyuntura. Muy brevemente, estos son los grupos de nuestra atención: huilliches, con cierto desarrollo cultural agrícola y ganadero, además de la pesca en torno al archipiélago chilote, límite frente a los juncos o cuncos. Los mapuches, reacios a la colonización y enemigos de los hispano-criollos, que con el tiempo y por medio de cauces indirectos quedaron englobados en el mundo mestizo de la frontera. Por otra parte, los pehuenches u hombres del pehuén, fruto o piñón de la araucaria con el cual elaboraban una harina base de su alimentación y fácil de transportar en sus desplazamientos por ambas bandas cordilleranas. Asentados en la zona centro-sur y desplazados progresivamente hacia el sur y la Cordillera, eran recolectores y cazadores que atravesaban los Andes en dirección a los grandes espacios rioplatenses donde se les conocía por indios pampa araucanizados. La incorporación del caballo aumentó su área de desplazamiento e incidió en sus pautas nómadas. Se dedicaban a la venta de sal, animales y manufacturas de piel, fueron aliados de los españoles, especial y definitivamente a partir de las campaña de 1770. Otros grupos étnicos menores cualitativa o cuantitativamente son contemplados en relación a los anteriores. En conjunto, unos pueblos de diferente nivel de desarrollo sociocultural y contrastadas respuestas a la presencia española que, progresivamente, fueron uniformándose a ojos extraños por la aceptación del orden colonial cuando no implicándose en su mantenimiento. La percepción ilustrada del indio entre "bárbaro" y "buen salvaje", o los afanes del reformismo borbónico por integrar a estos súbditos díscolos definitivamente, se articuló en varias líneas de actuación: el poblamiento fronterizo, la transición de la guerra defensiva a ofensiva y los mecanismos de asimilación y encuentro dieron dinámica propia a una frontera extrema. Cabe recordar que el pensamiento antropológico de la Ilustración está en el origen de una visión clasificadora de otras sociedades humanas al diferenciarlas y situarlas, en su afán taxonómico, en la historia. Un tercer agente fronterizo en la América meridional englobaría la presencia europea: holandesa, francesa e inglesa fundamentalmente, también de centroeuropeos, situados fuera de la relación bidireccional español-indígena, ambos nominalmente súbditos de la Corona. La percepción europea ilustrada proporciona valiosa información sobre la visión externa de las relaciones y vías de integración, así como de los factores del rechazo, por encima de la impresión de la época centrada en la posible alteración del equilibrio y entendimiento forzado entre españoles e indígenas. Como sabemos, la segunda mitad del XVIII contempló choques reales o temidos entre las potencias europeas en América. Estas fronteras imperiales en expansión propiciaron el encuentro europeo en escenarios americanos, y los cambios o permanencias de soberanía que en el caso chileno quedaron en el pánico defensivo y la asunción de una geopolítica revalorizadora de la frontera por obra de sus potencialidades y de las amenazas políticas. Las relaciones de viajeros extranjeros que no compartían la escala de valores de eclesiásticos y militares españoles o criollos afrontaban la conducta indígena desde otras perspectivas. Su formación científica ilustrada, el espíritu crítico y la desvinculación con el medio social indiano les llevaron a otra valoración complementaria de las interrelaciones. La frontera meridional chilena fue objeto de atención por la metrópoli en una doble vertiente: la problemática doméstica y la amenaza exterior. El control del territorio y el definitivo abandono del statu quo que había permitido en la práctica, parcialmente, el desarrollo en paralelo de ambas comunidades dejaron paso finalmente, merced al contacto continuado, a una nueva realidad en aquel espacio. En segundo lugar, por la urgente defensa del territorio amenazado por los ecos revolucionarios franceses y las ambiciones inglesas de asentamiento, es decir, la proyección americana del juego de relaciones políticas europeas. Por otra parte, actuó como factor endógeno de la sociedad hispanochilena la percepción del mundo fronterizo no solo como un elemento diferenciador, sino como un cauce u oportunidad de servir al rey y cimentar un cursus honorum. La vida militar y la carrera político-administrativo propiciaron la movilidad social ascendente de unos hombres que, con espíritu ilustrado, quisieron reformar y racionalizar las estructuras de gobierno y administración. En repetidas ocasiones el paso por la capitanía general chilena fue fase previa a la promoción al virreinato peruano y momento de aplicación de políticas de infraestructuras y desarrollo regional. La fidelidad jugó un papel importante en aquel distante territorio y se plasmó en imágenes colectivas de lealtad. Volviendo a la realidad fronteriza desde Chile, un aspecto básico es el intercambio cultural entre agentes donadores y receptores en ambas direcciones. Tras el choque, los agentes fronterizos entraron en un largo periodo de contacto que terminó originando con sus múltiples transformaciones un cambio cultural. Una nueva cultura de frontera surgió en base a unos parámetros de comportamiento social compartidos relativamente por indígenas y españoles. El proceso de aculturación, sostenido en el tiempo pero con fases de aceleración y de estancamiento, va más allá de la mera integración del indígena en las pautas socioculturales españolas. Los métodos de los misioneros por asimilar o de los agentes de la administración civil y militar por controlar difieren no sólo por el diferente talante de las órdenes religiosas o de los funcionarios, sino por los momentos de actuación. La frontera era vista también desde la metrópoli. Una visión que podía llegar por los informes de hombres de frontera plasmando sus experiencias y aportando sus remedios, por los miembros de las múltiples expediciones ilustradas preocupados en el avance científico y la conservación del territorio o por las propuestas oficiales de la práctica de gobierno fronterizo. Gobernantes reformistas afrontaron la inclusión de la alteridad y la integración del limes chileno como prioridad, lo que alteraría la visión tradicional del otro e incluso de sí mismos. El estudio del hecho fronterizo chileno implica una gran complejidad metodológica respecto a la investigación a ambos lados del Atlántico y el cruce de testimonios. Asimismo, respecto del establecimiento de unas notas comunes y diferenciadoras que al tiempo que inserten el fenómeno en la casuística indiana y lo singularicen, presenten un análisis dual y paralelo de dos comunidades de desarrollo sociocultural dispar que chocan en un mismo espacio físico, que está vivo, en movimiento y flujo constante por la presión de la cultura donadora y que origina la resistencia de la receptora que merced a los elementos de integración queda asociada a una misma realidad compartida. La variedad de visiones y tiempos en la evolución de las mismas trae consigo la multiplicidad de relaciones que debemos observar y contrastar en sus testimonios. A la información de los españoles y criollos se suma la presencia de agentes externos a los vínculos originarios hispano-indígenas. Además, unos y otros ofrecen una división interna a tenor de sus intereses. Autoridades, militares, misioneros, colonos se relacionaban de distinto modo con el indio según sus objetivos. Incluso un último nivel de complicación lo ofrece la pertenencia a una u otra orden religiosa, al origen del gobernante o a la misión del extranjero. No cabe duda de que los métodos misionales diferían no sólo por la marcha del tiempo, sino por la pertenencia a la orden seráfica o ignaciana, por ejemplo. De igual modo, un gobernante o militar español no percibía el mundo indígena como lo hacía un extranjero, también dependía del tiempo de permanencia y grado de adaptación al país, y diferente visión ofrecía el criollo al peninsular. Por último, está la problemática de la visión del mapuche-araucano acerca del español. Si bien por condicionantes de su desarrollo cultural no contamos con textos directos, sí pretendemos analizar los testimonios indirectos de los misioneros, defensores del indio y compiladores de sus tradiciones, así como de los extranjeros que tomaron nota de su situación, quejas y actitud ante los hispanos. Además, debemos partir desde la percepción del propio pasado, es decir, desde el sistema de valores culturales y de conducta de los grupos que interactuaron en la frontera. Se hace imprescindible una consulta documental contrastada de opiniones diferentes sobre una misma realidad múltiple para intentar reconstruir los valores y patrones socioculturales de la dinámica fronteriza. La documentación archivística oficial ha pasado ya por un primer tamiz de elaboración consciente por el informante que ha transformado la realidad según el destino de la misma e incluso su valoración personal de los hechos; por ello debe filtrarse mediante la interpretación metodológica. Por el contrario, la información primaria que se originó sin fin prefijado, fruto de la interacción sociocultural fronteriza y con la finalidad de canalizar las relaciones entre comunidades, lo que no evita la exégesis, sí posee el valor de una relativa espontaneidad. Con la investigación sobre el indio de la frontera meridional chilena durante el siglo XVIII pretendemos adentrarnos en la realidad nativa por sí misma y en relación con la visión que tuvieron del mundo indígena los ilustrados españoles –peninsulares o americanos– y los europeos. En nuestro análisis utilizamos complementariamente los métodos del historiador y de la antropología, más exactamente la etnohistoria, mediante la consulta de numerosos repositorios archivísticos europeos y americanos y de una amplia bibliografía especializada, producto de la historiografía atlántica. Nuestra idea-clave es "frontera", entendida como marco físico y mental de confluencia de sociedades con niveles socioculturales dispares. Creemos que este concepto aporta una visión global del proceso superadora de mitos historiográficos y análisis compartimentados. Por otra parte, el estudio en secuencia de tiempo medio, permite valorar las continuidades; y lo que es más importante: los cambios. Pasar de una imagen de indio rebelde y de resistencia secular a otra en la que termina integrándose cuando no colaborando con los españoles. Tras un primer choque se establecieron mecanismos de relaciones en ambas direcciones de las que surgió una cultura de frontera que era fruto de la aculturación y del contacto prolongado y pacífico, aunque con episodios bélicos. Además, la historiografía chilena mantiene una visión más centrada en el marco geográfico concreto y en los agentes que actuaron en el mismo. Pensamos que desde una perspectiva mucho más amplia se observa la frontera en toda su dimensión en cuanto a espacio, actores y líneas de investigación, lo que enriquece el estudio histórico del área. Igualmente, la comparación entre fronteras meridionales y septentrionales permite situar en sus justos términos lo común y lo original local. De nuevo la historiografía chilena es reticente a los análisis comparativos indianos, lastre que actúa en la mayoría de los países hispanoamericanos e impide estudios de conjunto. Nuestra proposición contempla la frontera chilena del Setecientos, que ya ha superado el conflicto de centurias precedentes, dejando paso a un nuevo y consolidado sistema de relaciones políticas, económicas, sociales y culturales. Los parlamentos, las fluidas y complementarias relaciones comerciales, y los elementos culturales donados mayoritariamente por los españoles y adoptados por los indígenas, confirman un mundo de intercambios que dejaban atrás la dinámica de enfrentamientos. La sociedad mestiza de frontera, resultante de la confluencia del aporte hispánico y la herencia amerindia, gracias al conocimiento mutuo propició la síntesis de culturas en un espacio fronterizo. Como fenómeno complejo y en evolución, se dieron variadas actitudes indígenas desde la resistencia a la alianza. El mundo mapuche estaba fragmentado y en muchas ocasiones enfrentado. Las valoraciones de los ilustrados reflejan una nueva concepción del indígena y del medio. Las estrategias de subsistencia y las realidades políticas y socioculturales evidencian fenómenos de continuidad y de cambio que van a ser considerados de diferente forma, según los intereses del observador. Las interpretaciones, aun teniendo un común denominador, responden a una rica variedad de testimonios que cruzados fraguan una imagen del indio y una frontera novedosa en relación a siglos anteriores. La obra de misioneros, militares y gobernantes que con un nuevo prisma observaron al araucano, iba encaminada a la evangelización del indio, pero igualmente a su hispanización, entendida como transmisión de pautas de comportamiento social e individual: el sedentarismo que superara el nomadismo, rasgo claramente "bárbaro" a ojos ilustrados; la inclusión de los indígenas como vasallos efectivos de la monarquía y el control territorial soberano frente a la injerencia de potencias rivales. Todo ello configura un marco de nuevas relaciones. Las visiones confluentes de españoles y otros europeos acerca de la vida material y creencias araucanas desde la crítica ilustrada de la realidad, ofrecen además de un balance de recuperación etnográfica, un panorama de las propias creencias por contraposición a las ajenas. De hecho el "otro" sirvió para definir y tomar conciencia del "yo", pues la noción de diferencia o alteridad implica la de mismidad. No obstante, los comportamientos indígenas quedan matizados por el descubrimiento científico del hombre y su entorno, lo que revaloriza su papel y la necesidad de su conocimiento e integración. La visión del "otro" resulta mucho más enriquecedora y novedosa con la Ilustración que la mera observación del indio de frontera desde postulados de conflicto. Pretendemos igualmente observar el estado de la cuestión del hecho fronterizo chileno y su aportación a la conformación de su identidad y mitos nacionales. Una aproximación sin apriorismos condicionantes consagrados por el transcurso del tiempo, los cuales además deben ser matizadas a la luz de los resultados de la investigación histórica y antropológica sobre el papel del indígena en la sociedad colonial. Nuestra principal contribución va en la línea de reivindicar el espacio fronterizo chileno como un territorio de confluencia e intercambio, superada la visión de choque continuado frente a la complejidad de un fenómeno mucho más rico y cambiante. Respecto del indígena, se trata de rescatar la diversidad de sus respuestas y las valoraciones de los ilustrados que plasmaban esa nueva realidad desde premisas novedosas. Interrogando a los testimonios de españoles y extranjeros sobre sus estrategias de subsistencia, realidad política, estructura social y valores o patrones culturales, podremos captar las continuidades y los cambios de los aborígenes. Así como también las transformaciones en las visiones de los observadores europeos. Abordamos el análisis fronterizo desde un enfoque centrado en la existencia de varias fronteras a tenor de su propia evolución y de las distintas visiones de la misma, tan dispares como los intereses y objetivos de militares, civiles, pobladores o misioneros españoles y criollos; las actitudes de indios amigos o enemigos; y las percepciones de ambos por los extranjeros. Por encima de la frontera imaginada, la frontera real fue un proceso de confluencias y aportes variados que permite una clasificación tipológica gracias a su abundante casuística. Las visiones e interpretaciones del fenómeno fronterizo no se oponen, sino que se complementan; aparentemente cada una fija su atención primordial en un aspecto pero entre todas conforman un acercamiento al hecho fronterizo, un intento por vislumbrar sus complejas interrelaciones. Analizar la frontera chilena ilustrada en razón del cambio de percepción de la misma por parte de todos sus agentes puede ayudar a comprender los elementos de continuidad y su dinámica de cambio. Además, un enfoque maximalista de sus protagonistas y espacios puede superar tópicos anclados en una visión reduccionista. La frontera chilena temáticamente se ha circunscrito a la relación hispano-indígena, pero fueron más los agentes histórico-sociales que intervinieron y es necesario contar con sus testimonios; por otra parte, los marginados de la sociedad colonial o los indios amigos de la misma en cuanto agentes culturales de intermediación merecen atención con la finalidad de estudiar los puntos de conexión que terminaron imponiéndose en la vida cotidiana. Examinar el área y el fenómeno fronterizo interpretando su dinámica sociocultural propia partiendo del sistema de valores de las sociedades en contacto y del marco físico como condicionante en cuanto a la adaptación cultural del hombre al medio. Este enfoque nos podrá poner en el camino de la comprensión global de la frontera, física y humana, en cuanto espacio y proceso. Se trata de observar la frontera como territorio y como proceso desde variados puntos de vista, no sólo desde América sino también desde España, con un horizonte que contemple la diversidad indígena y sus respuestas al impacto o choque cultural; así como las relaciones que se establecieron y los resultados de las interacciones. El tiempo ilustrado resulta el más adecuado para hacer balance de las continuidades y de los cambios y fijar la naturaleza de la frontera y sus actores. Además, ese tiempo histórico presenció un intento planificado y general de ocupación de espacios no sólo por motivos internos de la sociedad colonial en articulación con el mundo indígena fronterizo, sino también por la presión de los extranjeros. El interés ilustrado por el indígena y el medio americano ofrece una abundante posibilidad de consulta documental de múltiples orígenes y finalidades que describen e interpretan desde la etnografía o la ecohistoria. Además, durante el siglo de la Ilustración y el reformismo se aplicó una política indiana que interrogaba al otro e instaba a su asimilación, reconocida ya su variedad étnica y en proceso de formación científica de su nueva imagen. La defensa y ocupación de la frontera, la relación directa con el indio y la convicción como instrumento de integración son elementos de una política de frontera ilustrada que en el caso chileno discurre por un pactismo entre comunidades de diferentes niveles socioculturales. A pesar de la supremacía española sobre la indígena en la segunda mitad del siglo XVIII, se busca no sólo el acatamiento de los postulados impuestos en los parlamentos sino también su reconocimiento como medio para solucionar conflictos y lograr la definitiva pacificación. La diplomacia no se desgajó de la acción a sangre y fuego cuando se consideraba necesario, pero sí ocupó un lugar importante en el entramado de relaciones. Posiblemente esta política intencionada y continuada de parlamentos o encuentros, de facto institucionalizada en medio de ceremoniales, reviste importancia no únicamente como paradigma de acercamiento y conocimiento, sino como vía compartida de resolución de conflictos y ejemplo extrapolable a otras fronteras americanas de parecida problemática étnica y espacial. De ahí que el estudio de los mecanismos desplegados en los parlamentos nos resulte una línea de trabajo primordial y base de hipótesis sobre la confirmación o negación de estos instrumentos político-jurídicos como ideas-fuerza para interpretar las relaciones fronterizas. La historia de la frontera chilena bajo el reformismo borbónico es, obviamente, una historia de contactos que se inician con la conquista y que van a tener una larga vida y amplia proyección. Una frontera dinámica que retrocede al empuje cambiante de los colonizadores, donde la confluencia de los protagonistas colectivos fue temprana y rápida para ralentizarse y alcanzar el estancamiento después. Al centrarnos en la etapa de finales del siglo XVIII buscamos el objetivo de interpretar la frontera cuando toma dimensión propia como espacio objeto de atención y adquiere ya unas características que le otorgan una marcada personalidad. ¿Podemos considerar sus parámetros culturales y sociales como herederos de la implantación hispana al tiempo que legatarios de los usos y costumbres de sus habitantes nativos? ¿Se observan elementos de continuidad que ceden ante los factores de integración que paulatinamente se van imponiendo? Los cambios traen en todo caso una nueva sociedad original y mestiza que tiene sus raíces en lo que un día fue un choque y que por obra del contacto prolongado y el progresivo conocimiento del "otro", plasmado en varias visiones, percepciones e interpretaciones, se transforma en un espacio sincrético fruto de un proceso de aculturación; enfoque global que consideramos nuestro verdadero objetivo. Como concepto básico y transversal del marco teórico y metodológico hemos situado la idea de frontera, en cuanto a espacio y proceso al mismo tiempo. Partimos de una introducción conceptual y metodológica acerca de las realidades de frontera y su dinámica, naturaleza y alcance; estableciendo puntos de convergencia y de divergencia en el marco de un tratamiento comparativo entre las fronteras a nivel universal y las fronteras indianas en particular. La teoría de las fronteras centra su atención en la periferia distante y marginal respecto al centro de poder metropolitano, de ahí la diversidad de enfoques según se contemple la frontera desde América o España. En todo caso nos parece que ambos proporcionan una visión complementaria. Como consecuencia de las premisas anteriores, utilizamos el método histórico stricto sensu: planteamiento de objetivos e hipótesis de trabajo, prospección archivística, selección, crítica, análisis e interpretación, para finalmente llegar a unas conclusiones fruto de la investigación que validen o no las hipótesis planteadas; de igual modo contamos complementariamente con los instrumentos de la etnohistoria como método. Establecemos tres tiempos que nos permiten analizar la evolución de la frontera sur chilena, en proximidad creciente Estos se corresponden al choque inicial entre españoles y araucanos, a los primeros contactos relativamente pacíficos y reglamentados, y al cambio cultural operado desde entonces y que desembocó en una nueva realidad. En cuanto al tiempo, se insertan sin delimitaciones precisas en los tres siglos de presencia española. Como ya hemos señalado, el momento histórico privilegiado por nuestra investigación es el siglo XVIII, con especial hincapié en su segunda mitad, por lo que dentro del período colonial la época ilustrada se nos presenta como la más acertada para establecer balances generales, y no sólo por la simple cronología, sino sustancialmente por la transformación de actitudes de los españoles y criollos y de los araucanos. Además, los fenómenos de continuidad y cambio, como hilo conductor de la investigación, muestran sus resultados coincidiendo con los prolegómenos de la Independencia. Respecto al cuerpo de la Tesis Doctoral y su contenido, queda estructurado en dos partes bien delimitadas en tres capítulos cada una, pero con una continuidad tan clara como necesaria: el medio físico y humano junto a las políticas de inclusión. Además, consideramos imprescindible que junto a la introducción y conclusiones figure un glosario de términos araucanos y un apéndice documental e índice gráfico, pues hemos prestado especial atención a las representaciones iconográficas y a la cartografía. Nuestro trabajo se estructura en seis capítulos, si bien el todo es más que la suma de sus partes. En primer lugar abordaremos el marco físico de la frontera meridional pacífico-americana en sus dos escenarios básicos: continental o Araucanía e insular o archipiélago de Chiloé. Poniendo énfasis, según ojos ilustrados, en sus recursos. Seguidamente, los grupos indígenas y sus divisiones internas, así como sus imágenes y representaciones por medio de la indumentaria y el lenguaje. Sin olvidar el contexto conceptual y metodológico acerca de la realidad fronteriza e indígena y su tratamiento por la historiografía chilena que nos introduce en la temática de la identidad y la variedad de corrientes historiográficas y líneas de investigación. Del mito configurador de la nacionalidad al estudio del paulatino roce que generó una realidad nueva alejada de simplificaciones. A continuación, las visiones cercanas y extrañas de la alteridad y los procesos socioculturales de integración frente al rechazo. En el cuarto capítulo, abordamos el cambio en la percepción del indio que de "salvaje" se pretende pase a "vasallo", y los esfuerzos del reformismo ilustrado fronterizo, teórico y práctico, por absorberlo. Todo gracias a una nueva interpretación del "otro" por parte de los misioneros y políticos ilustrados, fruto del pensamiento, las necesidades y los temores a la incursión foránea. La necesidad de su integración efectiva en la Monarquía mediante mecanismos simbólicos y estrategias de asimilación varias, entre las cuales destacamos el papel de las mujeres y agentes de mediación intercultural. También la obra evangelizadora de frontera llevada a cabo por jesuitas y franciscanos que, junto a las poblaciones y los caminos que reorganizan el espacio fronterizo, articulan las relaciones con el indígena. En el panorama de fronteras imperiales en expansión y su nuevo papel en las rivalidades europeas, no se puede soslayar la secularización de la frontera desde finales del siglo XVIII. Por último, la estratégica plaza de Valdivia, como paradigma central entre las dos fronteras septentrional y austral, la proyección transitoria del levantamiento andino tupamarista en la frontera de Concepción y la interacción étnica pactista vía parlamentos, especialmente útil a la hora de confirmar o no hipótesis de trabajo. Finalmente, la selección bibliográfica nos ayuda a entender un tiempo histórico concreto y nos sitúa en el estado de la cuestión. Así pues, respecto a las investigaciones precedentes, partimos de una bibliografía que encuadra el tema en su contexto histórico y nos presenta sus aspectos más amplios y esenciales, para acudir, posteriormente, en busca de una visión más profunda a una bibliografía especializada. Respecto a las fuentes utilizadas corresponden a archivos chilenos, peruanos y españoles, entre otros, en una amplia variedad documental, cruzando documentación de diversa procedencia y que, complementariamente, proporciona la base de este acercamiento a las fronteras chilenas del siglo XVIII tardío. Enfoque interdisciplinar y análisis que se nutre de miradas cruzadas locales, regionales y metropolitanas en íntima conexión con el contexto europeo y americano, siempre en línea con la renovación historiográfica de la denominada historia atlántica. El apartado de las siglas utilizadas en la presente Tesis Doctoral pone de manifiesto la gran variedad de fondos documentales y diversidad de instituciones archivísticas consultadas, casi siempre in situ, ya fuera en España o América. Tales fuentes han permitido profundizar con material inédito en el objeto de nuestra investigación, que continúa abierta y sujeta a crítica. Por último, aportamos una breve selección, pero significativa, de textos en el Apéndice Documental en orden cronológico y un índice de las ilustraciones que apoyan el texto y refuerzan su contenido de modo visual.

The conflicts are scenarios that disharmonize the lives of the indigenous Nasa peoples and peasants located in the indigenous reservation of San Andrés de Pisimbalá, in the Tierradentro region, department of Cauca. The indigenous people who live here have had a life of disputes since the first colonist settled in this territory of the high mountain through which the waters flow that, when joined with the stars of the infinite, gave rise to the life of the Nasa, the walking spirits. that have been rooted in the earth to persist diseases, dispossession, ideological impositions, violations, among many other factors that taught the value of the struggles and claims of rights taken away in the bloody past. To understand the complexity of the struggles, not only indigenous, but also of the peasants of San Andrés de Pisimbalá who seek their constitutional recognition as subjects of collective rights, in this research I seek to historicize the conflicts based on documentary reviews, conversations and testimonies of the inhabitants and researchers from their own and outsiders of the region. Due to the lack of land, a minority sector of indigenous people has proposed that the only way to have usufruct over them is by dispossessing the small peasant farmers whose ancestors settled in the place several centuries ago. They promoted the parcelling of lands and settlement areas within the reservation constituted at the end of the colonial era. However, statements such as "the land belongs to everyone" seem to denote that, regardless of whether it is indigenous or not, we all have a place to make our lives, either in the valleys or in the mountains where Khen Tama implemented the political organization and founded the indigenous reservations. I propose that mestizaje is a process of compadrazgo relationships and matrimonial alliances that were configured in different times and spaces. It is remarkable to see that the territorial issue has led to strong confrontations between indigenous people and peasants. It has involved disputes between the communities and has generated, for example, the takeover of the IMAS educational establishment by the indigenous people, the re-significance of the sacred as a defining element of indigenous life, knowledge and wisdom. The burning of the doctrinal chapel of San Andrés de Pisimbalá, declared an asset of cultural interest by the Ministry of Culture, is perhaps the reflection of a rejection of the evangelizing policies that still persist in indigenous territories. The burning of the chapel caused deep sadness in the peasant community that is characterized by its religiosity, attachment to the land; and fundamentally as lovers of teaching and local commerce. During times of social conflict, there was the intervention of the armed groups that led to the worsening of the conflict with actions such as the planting of antipersonnel mines and the recruitment of minors from San Andrés de Pisimbalá. ; Los conflictos son escenarios que desarmonizan la vida de los pueblos indígenas Nasa y campesinos ubicados en el resguardo indígena de San Andrés de Pisimbalá, en la región de Tierradentro, departamento del Cauca. Los indígenas que habitan aquí, han tenido una vida de disputas desde que el primer colono se ubicó en este territorio de la alta montaña por donde recorren las aguas que al juntarse con las estrellas del infinito dieron origen la vida de los Nasa, los espíritus andantes que se han enraizado en la tierra para persistir enfermedades, despojos, imposiciones ideológicas, violaciones, entre muchos otros factores que enseñaron el valor de las luchas y reivindicaciones de derechos arrebatados en el pasado sangriento. Para entender la complejidad de las luchas, no solo indígenas, sino también de los campesinos de San Andrés de Pisimbalá que buscan su reconocimiento constitucional como sujetos de derechos colectivos, en esta investigación busco historizar los conflictos a partir de revisiones documentales, conversaciones y testimonios de los habitantes e investigadores propios y ajenos de la región. Debido a la falta de tierras, un sector minoritario de indígenas ha propuesto que la única manera de tener usufructo sobre ellas, es despojando a los pequeños agricultores campesinos cuyos ancestros se asentaron en el lugar hace ya varios siglos. Ellos impulsaron la parcelación de las tierras y las áreas de poblamiento dentro del resguardo constituido a finales de la época colonial. Sin embargo, afirmaciones como "la tierra es de todos" parecen denotar que, independiente de si es indígena o no, todos tenemos cabida para hacer nuestras vidas, bien sea en los valles o en las montañas donde Khen Tama implementó la organización política y fundó los resguardos indígenas. Planteo que el mestizaje es un proceso de relaciones de compadrazgo y alianzas matrimoniales que se configuraron en diferentes tiempos y espacios. Es notable ver que la cuestión territorial ha llevado a fuertes enfrentamientos entre indígenas y campesinos. Ha implicado querellas entre las comunidades y ha generado, por ejemplo, la toma del plantel educativo IMAS por los indígenas, la re-significación de lo sagrado como elemento definidor de la vida, los conocimientos y las sabidurías indígenas. La quema de la capilla doctrinera de San Andrés de Pisimbalá declarada bien de interés cultural por el Ministerio de Cultura, quizá, sea el reflejo de un rechazo a las políticas evangelizadoras que aun persisten en territorios indígenas. La quema de la capilla causó una profunda tristeza en la comunidad campesina que se caracteriza por su religiosidad, apego a la tierra; y fundamentalmente como amantes de la docencia y del comercio local. Durante los tiempos de conflicto social se presentó la intervención de los grupos armados que llevaron al recrudecimiento del conflicto con acciones como la siembra de minas antipersonales y reclutamiento de menores de San Andrés de Pisimbalá. ; Pxta'sxnxisaa: Puuyi wejxa' yu' tu'k çxhab te, ki' kiwe dxiju Nasa we'sx, Cauca yaasesaa çxhab üsa' txtee Nasa we'sx wät fxi'zena üsnxisa'sku suwu' ki' txa'wëi Nasa meepa üsta' naa çxhab peku' majiisaa txäatxpa suwu'k. Nasa we'sx naa çxhabte yujuna üs sa', maantey ne'ta waas we'sx naa yu'k viç wala te yujuna, küj txa'wënii puutx dxi'p thegna üsta'. Naa yu'k viçuj; yu' kase'saane' A' yak puutxuyçxa äçxh Nasa we'sx üsta' txäwe'sx kwekwe's peesna üsu', ksxa'w we'sx naa kiwesu ywejçeçxa seje'na üs sa' ij thegna üsa' Nasa we'sx çxhaçxha yujuna üskaan weete ma'kyuu, peetx jiitx ma'tx kuse', sxinxii saatx ki' ma'wësaa wejxapa thëisaa kujçxa yaçka the' we'sx fxi'zenxi's kuse'jueçxa npeetxyuuçxa wala ee kaapkawu'tx napa naa wejxa' wejxiçxaak çxhaçxha yujuya' peevxya' ki' wejxiçxaa yaçka the' we'sx fxi'zenxi's fxitxna u'jua'. Yu' tu'k çxhabte Nasa we'sx, ki' Nasa meepa naa çxabte üssa' naa yuwe theite kujçxapa teeçx çxhab na'wë çxaa yajtxçxa puutx pyaakna'we dxi'j ewsa's pakwena üsnxi'sthu ew jiyuya' pakwe'; aça' naa atxanxji saate' naa puyi wejxa's äatet nvxit wëje' n apa naa yuwe's ew jiyuya'yu' çaam wejxasu, ki' naa çxhabsu Nasawe'sx jiisaa üstxina naa yuwe's txäa we'sxtxi paapenxi'hna. Kiwe pejxiina üsweete, maaisaa Nasawe'sx puutx we'weçxa' kiwe wala ji'puwëeçxa' vxite Nasa dwe'sx ju'gujmee ki' açe we'wesaa üstxina txäawë'sx kiwetx ki' txsu Nasamee, pa'saaçxa u'pxtxina maantey naa kiwete pa'saa waas we'sx jinxisaa txäwësx kiwetxpa kuse'jueje'ne'ta. Waas we'sx ne'ta naa çxhabte kiwetxi' le'çxkweçxaj fxii txudedeçxa nvxiht; yaçkatey naa kiwete pa'jiyna. Açpa kiwe' jxukaisa jiia' jinxiisaak yaçka the' we'sx luuçx ma'kyuu meeçxa' waas we'sx ma'tx yuu napa jxukaisaa naa kiwete' masumee fxi'zena üswa'ja's nvxiitu', aça' kiçsu ma'kyuu, meeçxa' yu'ksu ma'k yuu napa the'saa Khuen Tama ma'ne' çxhabtxi phewu'çxha nvxiht txa'sa' ktey yuuwa' ji'ptxina. Naa the'saa we'weçxa' waas we'sxa' kij eentepa naa kiwesu' pa'hna üsutxna kaba yuwesu ki' kbaale na'wë neenxuçxa' ji'ne'. Aça' naa thëisaa wejxa' äatek kajiyu'ju' Nasawe'sx vxite' pa'saa waas we'sx ma'wë puuyina üstxki kiwe we'we naa çxhabte' txä's. Naa yuwe pa'ka' naa çxhabte Nasa pwe'sxii wala puyiina üstxna. Tee piajsu' kapevxya' yat IMAS yaasesaate u'kaçxa suwnxisaapa üsa'; ki' yaçka the'we'sx atnxiisaa, txäawe'sx jiyunxisaa pa'ka puyiina, ki' txa'wëiçxaa yu' tu'k çxhabte te dxuus yat naa çxhab walate jxuka thakwe jxthuthesa's kabnxisaapa üsa'. ; Maestría

En la segunda mitad del siglo XVIII se incrementaron las hostilidades en la Provincia de Sonora debido a los levantamientos indígenas: la rebelión yaqui de 1740, las sublevaciones seris y la insurrección pima de 1751 (Ortega 1996). Debido a estos acontecimientos, la defensa de esta provincia se convirtió en una de las principales prioridades para la corona. Para reforzar los dominios americanos, las autoridades borbónicas se propusieron armar al ejército, con el fin de que éste contara con las condiciones para enfrentar a los enemigos. No obstante en la Nueva España el virrey tuvo varias dificultades para poder formar un ejército capaz de afrontar el tipo de amenaza a la que estaban expuestos. S e carecía del armamento y presupuesto para solventar sueldos y personal capacitado para realizar actividades bélicas (Velarde 2009). Por otra parte en 1778 los ópatas, que en los últimos años se habían caracterizado por su fidelidad a las autoridades españolas, empezaron a mostrar inconformidad con éstas. El rumor del descontento llegó a las autoridades, por ello desde México se le ordenó a Juan Bautista de Anza que se encargara de averiguar los motivos del disgusto de los ópatas. Anza fue a sus pueblos y entabló relaciones de amistad con ellos, y éstos se quejaron de los misioneros debido a los malos tratos a los que los religiosos los sometían. Asimismo, mostraron inconformidad con los militares españoles porque no les cumplieron las promesas que les habían hecho1. Por último solicitaron algunos privilegios para su capitán general Juan Manuel Varela (Navarro 1964, 299). Ante la situación anteriormente expuesta no se podía correr el riesgo de enemistarse con los ópatas, ya que se necesitaba de ellos para cubrir la defensa de la provincia de Sonora (Navarro 1983). Los ópatas por su parte supieron aprovechar la oportunidad para pactar con las autoridades y pedir algunas exclusividades. Negociaron su auxilio y solicitaron unas peticiones: la creación del presidio de ópatas y que no se cambiara al ministro del pueblo de Bacerac pues los habitantes de ese lugar estaban muy contentos con él. A cambio ofrecían lealtad y obediencia, que eran las virtudes que más esperaban las autoridades de parte de los indígenas.2La idea de formar un presidio de ópatas les convino a los españoles debido a que en ese momento, como se señaló, urgía fortalecer la frontera. Ésta se debía de armar y ello representaba un alto costo para la corona española, pues no contaba con los medios para poner soldados en ese lugar. Ello porque no se tenía ni el presupuesto, ni el suficiente número de hombres para que se encargaran de la defensa fronteriza. Por eso el 18 de julio de 1778 se concedió la petición de los ópatas de crear un presidio con su grupo. El presidio de ópatas se fijó en Bavispe, se escogió el este del valle de Bavispe para crear dicho presidio porque estaba cerca del territorio apache, lejos del presidio de Frontera y a la misma distancia del Presidio de Janos en Chihuahua. Debido al amplio espacio que quedaba entre las fortificaciones mencionadas, los apaches realizaban varias entradas e incursiones en la región, interrumpiendo las siembras y cosechas. Al crearse el presidio de Bavispe en ese lugar, se podría coordinar con los presidios de Fronteras y Janos. Además los indígenas de este pueblo frecuentemente rechazaban los ataques de los apaches, con poca o nada de ayuda militar (Yetman, 2010, 213). El desempeño de la compañía de ópatas fue tan sobresaliente que se optó por crear una nueva compañía del mismo grupo étnico en Bacoachi. Este presidio estaría ubicado en una importante región minera y estratégicamente cerca de Arizpe. Éste último se había convertido en la sede de la intendencia, además era el escenario de numerosas incursiones apaches. Así el presidio de Bacoachi daría un nuevo nivel de protección a la intendencia de Arizpe (Yetman, 2010, 214). También se decidió formar una compañía presidial de pimas en Buenavista. Antes de la creación de los presidios ópatas, esta institución militar ya era una parte importante del imaginario social indígena. La razón era que varios de ellos servían de alguna u otra manera en los distintos presidios de la frontera. De las misiones salían muchos indígenas auxiliares a apoyar a los militares en las campañas que se realizaban contra los demás grupos que se negaban a aceptar el dominio español. Los indios de las misiones eran los que se destacaban más en las expediciones contra los enemigos. Es por ello que los españoles demandaban cada vez más su apoyo en los enfrentamientos militares. A manera de recompensa por su auxilio se les concedieron privilegios especiales. Por ejemplo a los ópatas de Bacerac se les dispensó del trabajo de repartimiento para que ayudaran en la defensa de la frontera (Mirafuentes, 1986, 97). Los indígenas auxiliares ópatas entraron en la dinámica del Antiguo Régimen hispánico. Como miembros de los pueblos de misión y como parte del real servicio participaron en las prácticas políticas de éste. Los indígenas, al ser integrantes de un grupo en específico, es decir el pueblo de indios, recibieron ciertos privilegios. Asimismo, como soldados auxiliares del rey solicitaron favores y peticiones a cambio de su ayuda. También establecieron lazos con militares y eclesiásticos, y a través de éstos obtuvieron beneficios. En base a lo anterior se puede considerar que los indígenas adoptaron el imaginario del Antiguo Régimen hispánico para salir lo menos posible afectados de la nueva dinámica que se les impuso. Estos optaron por negociar y preservar ciertos derechos sobre sus tierras, ello con el fin de evitar situaciones más riesgosas y violentas para sus comunidades. Al crearse el presidio de ópatas, estos indígenas participaron más activamente en el imaginario militar hispánico. Este imaginario social se acentuó más en sus vidas pues se sometieron más a las autoridades militares. Al convertirse en soldados presidiales del rey se sujetaron a un sueldo y a cambio de éste debían acatar todas las órdenes que se les dieran sin poner condiciones. La institución del presidio propició que los ópatas descuidaran sus comunidades por atender constantemente las labores que les asignaban sus superiores. Como ya se señaló, los presidiales ópatas, como parte del servició militar, aprendieron a usar el imaginario social del Antiguo Régimen hispano para dirigirse a las autoridades y solicitar los derechos que tenían por pertenecer a éste. Pidieron tierras, aumentos de salarios, derechos de viudez e invalidez, etc. No obstante, a pesar de su lealtad y buen desempeño, las autoridades españolas, la mayoría de las veces, no atendieron las demandas de los ópatas. Éstos siguieron percibiendo un salario tan bajo que no les alcanzaba para cubrir ni sus necesidades básicas como el alimento y el vestuario. E independientemente del cargo que tenían seguían persiguiendo el mismo sueldo, por lo que los indígenas ya no ambicionaban ascender. En 1790, fray Juan Felipe Martínez señaló que los ópatas estaban cansados por las fuertes demandas de su labor. Hizo hincapié en la pobreza en que se encontraban y en el abandono que sufrían sus tierras debido a que no las podían atender porque eran enviados constantemente como soldados, escoltas y mensajeros (Radding, 1997, 259). Por esta situación, los pueblos ópatas estaban decayendo, y el descontento hacia los españoles crecía cada vez más. Como se puede apreciar los soldados ópatas fueron utilizados por las autoridades españolas para su beneficio, pues aunque obtuvieron cierto prestigio por pertenecer al servicio real, el costo que pagaron fue muy alto: sus comunidades se empobrecieron y sus tierras se descuidaron. El capitán general recibió los mayores beneficios debido a que su mando se alzaba por sobre toda la etnia. Pero los demás soldados y sus familias se vieron afectados: los primeros porque recibieron una fuerte carga de trabajo poco recompensada, y los segundos debido a que por las largas ausencias del padre de familia, las mujeres e hijos tuvieron que ayudar a conseguir el sustento diario, sembrando lo poco que podían. No obstante los ópatas se mantuvieron fieles a las autoridades españolas pues éstas siguieron reportando sus muestras de lealtad.