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Verlagsinfo: Wie sieht der Dialog zwischen Christen und Muslimen aus, wenn Christen in einer islamischen Umwelt in der Minderheit leben? Das vorliegende Werk greift zwei Gesellschaften heraus, in denen dies der Fall ist. Der Dialogpartner von christlicher Seite ist der Heilige Stuhl, der seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil über den bereits etablierten diplomatischen Kontakt hinaus auch theologischen Austausch mit nicht-christlichen Einrichtungen auf der ganzen Welt unterhält. Im islamischen Kulturkreis sind dies beispielsweise die Al-Azhar Universität in Kairo und die Theologische Fakultät der Universität Ankara. Das Buch gibt Einblicke in das Innenleben vatikanischer Dialogbemühungen mit diesen Einrichtungen, benennt Akteure und deren Vorgehen. Sowohl in Ägypten als auch in der Türkei wird unter "Dialog" etwas anderes verstanden als in der westlichen Welt. Daraus ergeben sich zum Teil große Schwierigkeiten für die Verständigung, die im vorliegenden Werk benannt und analysiert werden. Die politische Großwetterlage in beiden Ländern verschärft die Situation der einheimischen Christen genauso wie die Sichtweise der Mehrheitsgesellschaft auf die christlich geprägte Welt. Wie wird der Vatikan in Zukunft auf die schwierige Lage der Christen in islamisch geprägten Ländern reagieren? Wird es Rückschritte im Dialog geben oder eine Verschärfung im Ton? Während der Abfassung dieser Arbeit fand der Pontifikatswechsel statt; erste Anzeichen einer Akzentverschiebung im Dialog mit dem Islam werden in der vorliegenden Arbeit reflektiert.

Dieser Band der Miscellanea Mediaevalia ist einem Jahr gewidmet: 1308. Die Wahl dieses Jahres scheint arbiträr, denn dieses Jahr zählt ‑ abgesehen von wenigen markanten Ereignissen wie dem Templerprozess oder dem Tod des Johannes Duns Scotus ‑ nicht zu den prominenten Jahren. Der Band wagt ein historiografisches Experiment, indem er gegenüber einem Entwicklungsmodell, das die Aufmerksamkeit auf vermeintliche Höhe- und Wendepunkte lenkt, sich jenen Momenten im Schlagschatten dieser "lauten" Ereignisse zuwendet. Die Fragestellung des Bandes, der auf die 36. Kölner Mediävistentagung zurückgeht, will daher neue Perspektiven eröffnen, indem sie einlädt, Sehgewohnheiten in Frage zu stellen, zu schärfen, zu verlängern ‑ anhand eines Jahres und auch über dieses Jahr und seine historische Peripherie hinaus. Die Aufmerksamkeit richtet sich, beginnend bei einer lokalen Detailaufnahme, auf verschiedene thematische und methodische Facetten: Ereigniswahrnehmung, auch mit Blick auf die Erschließung neuer Welten, Johannes Duns Scotus in Kontext, Theologie in Paris, Philosophie in Italien, Medizin und Poetik, die Grenzen Europas, Orthodoxie und Häresie, 1308 im Spiegel der Künste, aus jüdischer und islamischer Sicht. (Produktinfo Verlag)

Bericht über die Islamische Konferenz, die im Januar 1984 in Casablanca stattfand: das wichtigste Ergebnis war die Wiederaufnahme Ägyptens; insgesamt Überwiegen der gemässigten Richtung; die Islamische Konferenz - gegründet, um das Hegemoniestreben einzelner Länder einzudämmen, Streitigkeiten islamischer Länder untereinander zu schlichten und ihre Interessen nach außen zu vertreten - versagte bisher bei konkreten Aufgaben wie der Vermittlung im Golfkrieg oder dem Ausgleich des Nord-Süd-Gegensatzes. (DÜI-Hlr)

Der pakistanische Atomphysiker, Nobelpreisträger und gläubige Muslim Abdus-Salam wendet sich, ausgehend von den Erfahrungen und Problemen bei seinen eigenen Forschungsarbeiten, an junge islamische Wissenschaftler. Zum Stolz auf die ruhmreiche Vergangenheit islamischer Forschung müsse wieder ein vom Koran geforderter Wissensdurst treten, eine intensive übernationale Zusammenarbeit. Er appelliert an die Regierungen islamischer Länder, Wissenschaftlern bessere Arbeitsmöglichkeiten zu bieten (Geld, internationale Forschungszentren), statt durch Lethargie diese in die Isolation oder Emigration zu treiben, während andere ärmere Länder - wie etwa China - zielstrebig ihren Technologierückstand abbauten. (DÜI-Hlr)

Trotz widerholter Ankündigungen scheint der Zeitpunkt für eine "islamische Bombe" noch nicht gekommen: die Atommächte stellen sich dagegen; die Kräfte einiger Länder (wie Iran und Irak) werden vom Kampf untereinander absorbiert; nationale Interessen (z.B. in Pakistan) würden die Weitergabe an ein anderes islamisches Land verhindern; andere islamische Länder sind aus politischen, wirtschaftlichen und technologischen Gründen nicht in der Lage, Atombomben zu produzieren. In der Region setzt man stattdessen seine Hoffnung auf eine steigende Bedeutung der "Waffe" Öl. (DÜI-Hlr)

Das Verhältnis von Arabismus und Islamismus, politischer Macht und islamischer Kultur vom Beginn des Islam bis in die Gegenwart; die Beziehung von politischer Freiheit zu kultureller Blüte. (DÜI-Hlr)

Die konkret praktizierte Herrschaft der Geistlichkeit im Iran führte zu einer Polarisierung und teilweisen Neuorientierung fundamentalistischer Gruppierungen in anderen islamischen Ländern. Sie müssen sich mit ihren Antworten auf Probleme der heutigen Zeit an säkularen Bewegungen messen lassen. (DÜI-Hlr)