Suchergebnisse

In dem Beitrag wird davon ausgegangen, daß infolge der aktuellen Wanderungen Multikulturalität zu einem großen Thema in den Industriestaaten werden muß und daß darin auch der Islam eingeschlossen ist. Um Verständnis für das Wesen des Islam zu wecken, werden die zentralen Momente der islamischen Lehre skizziert. Die vorherrschenden Handlungsprinzipien der frommen Muslime werden beschrieben, die aktuelle Identitätskrise des Islam nicht verschwiegen. Die Elemente der islamischen Kultur werden dargestellt. Es wird gezeigt, welche Aspekte in multikulturellen Begegnungen, die der Erhaltung eines multikulturellen Friedens dienen, berücksichtigt werden müssen. Insgesamt wird deutlich, daß ohne Religionsfreiheit und Gedankenfreiheit eine multikulturelle Gesellschaft auf die Dauer nicht lebensfähig sein kann. (ICA)

Der Autor argumentiert von folgender Prämisse aus: Wenn in der Politik von der weltweiten Durchsetzung der Menschenrechte die Rede ist, macht sich der westliche Staatsbürger in aller Regel nicht klar, dass er von einem spezifischen Vorverständnis des Menschen und seiner Stellung im Kosmos und innerhalb der Gesellschaft geprägt ist, das keineswegs mit demjenigen anderer Kulturen übereinstimmen muss. So ergibt sich für Muslime das Verhältnis des Menschen zur Welt und zu seinesgleichen aus der Heilsbotschaft des Koran. Da Allah als allmächtig und allwissend gedacht wird, bedeutet dies, dass er die Welt und alles in ihr ununterbrochen bestimmt. Diese Fremdbestimmtheit aller Kreatur, den Menschen eingeschlossen, ist die Grundkonstante des Verständnisses vom Kosmos, in der sich der sunnitische Islam wie auch die Zwölferschia einig sind, mithin mehr als 99 Prozent der heutigen Muslime. Vom Westen werden Kernbegriffe wie Freiheit, Gleichheit und Menschenwürde in einen islamischen Begründungszusammenhang projiziert, denen in der politischen und ideologische Diskussion der islamischen Welt kaum etwas entspricht. (ICA2)

Es existiert eine Vielfalt von Konflikten, die sich auf "den Islam" beziehen oder mit ihm assoziiert werden. Diese Konfliktkonfigurationen erstrecken sich von der globalen Ebene über das Internationale System bis hinein in innerstaatliche und lokale Konfliktszenarien. Die Konflikte in islamischen Staaten zeigen, dass die politische Instrumentalisierung des Islam primär nicht nach außen, sondern auf die Machtübernahme im Inneren gerichtet ist. Der Islamismus erweist sich als mobilisierende und einigende Ideologie der wachsenden Masse derer, die durch Unterentwicklung und Globalisierung marginalisiert werden. Im Westen wurden die Krisenhaftigkeit im Nahen Osten und die sie begleitende Rhetorik in den 90er Jahren benutzt, um ein Feindbild zu konstruieren. Dem zum "neuen Risiko" hochstilisierten Islamismus wäre nur durch eine mittel- und langfristig angelegte Entwicklungspolitik zu begegnen, die an Fortschritte im Demokratisierungsprozess und in der Respektierung der Menschenrechte gekoppelt werden müsste. (GB)

Die deutsche Bevölkerung ist mehrheitlich davon überzeugt, dass der "Kampf der Kulturen" auch hierzulande Einzug gehalten hat. Laut einer Umfrage des Allensbacher Instituts für Demoskopie (Stand 2006) sind 56% der Befragten davon überzeugt, dass der Islam uns bedroht. Das Islambild ist geschlossen und eindeutig: "Der Islam ist von Fanatismus geprägt" sagen 83%, "der Islam ist rückwärtsgewandt" 62%, der Islam ist intolerant" meinen 72% und er ist "undemokratisch" 60%. Diese Entwicklung verwundert den Autor nicht, blickt man auf die Ergebnisse einer Studie der Universität Erfurt: Die größte Zahl der Gesamtheit der Beiträge (133) der Magazin- und Talksendungen der Jahre 2005 und 2006, insgesamt 31, behandelten den Islam im Zusammenhang mit Terrorismus, 22 bezogen sich auf internationale Konflikte, 21 auf Integrationsprobleme. Der Beitrag erklärt diese Polarisierungen durch die Hegemonialpolitik des Westens, das Verhalten des Westens gegenüber den Ländern der islamischen Welt, allen voran Irak, Iran, Afghanistan, und nicht zuletzt den Konflikt, den der derzeitige deutsche Außenminister Steinmeier jüngst "den Zentralkonflikt" genannt hat: Israel-Palästina. (ICA2)

Der Verfasser beschäftigt sich mit den rechtlichen Rahmenbedingungen und dem Integrationspotential des Islamunterrichts an österreichischen Schulen und geht der Frage nach, in welchem Verhältnis soziale Integration und religiös-kulturelle Autonomie zueinander stehen. Er stellt den "österreichischen Weg" eines "wohltemperierten Laizismus" dar, der seit 1983 eine von der Islamischen Glaubensgemeinschaft in Österreich befürwortete Erteilung von islamischem Religionsunterricht an öffentlichen Schulen ermöglicht. Vorgelegt werden Ergebnisse einer qualitativen Explorationsstudie (n=61), in deren Verlauf Schulexperten, Lehrer, Eltern und Vertreter der politischen Parteien befragt wurden. Thematisiert werden die soziokulturelle Anerkennung der islamischen Diaspora durch im offiziellen Rahmen erteilten Religionsunterricht, die Problematik der sozialen Sichtbarmachung religiöser Zugehörigkeit im Islam, die besonderen Anforderungen an islamische Lehrer sowie die Grenzen der Toleranz in der österreichischen Öffentlichkeit. (ICE2).

Der Verfasser beschäftigt sich mit den rechtlichen Rahmenbedingungen und dem Integrationspotential des Islamunterrichts an österreichischen Schulen und geht der Frage nach, in welchem Verhältnis soziale Integration und religiös-kulturelle Autonomie zueinander stehen. Er stellt den "österreichischen Weg" eines "wohltemperierten Laizismus" dar, der seit 1983 eine von der Islamischen Glaubensgemeinschaft in Österreich befürwortete Erteilung von islamischem Religionsunterricht an öffentlichen Schulen ermöglicht. Vorgelegt werden Ergebnisse einer qualitativen Explorationsstudie (n=61), in deren Verlauf Schulexperten, Lehrer, Eltern und Vertreter der politischen Parteien befragt wurden. Thematisiert werden die soziokulturelle Anerkennung der islamischen Diaspora durch im offiziellen Rahmen erteilten Religionsunterricht, die Problematik der sozialen Sichtbarmachung religiöser Zugehörigkeit im Islam, die besonderen Anforderungen an islamische Lehrer sowie die Grenzen der Toleranz in der österreichischen Öffentlichkeit. (ICE2)

Die Autorin diskutiert, ob die zentralen Grundannahmen des westlichen Verständnisses von weiblicher Emanzipation in einen muslimischen Kontext übertragbar sind. Zunächst widmet sie sich dem konzeptionellen Bezugsrahmen und der Terminologie der Begriffe "Emanzipation", "muslimische Feministin" und "islamische Feministin", um sich dann mit den muslimischen Formen von Selbstbestimmung und Selbstverwirklichung zu beschäftigen. In ihren abschließenden Gedanken schließt sie sich auf einer normativen Ebene dem Verständnis von Emanzipation als individueller Lebens- und Selbstverwirklichung in einem Referenzrahmen der Geschlechtergleichheit an. Die Analyse feministischer islamischer Bewegungen sollte ihrer Meinung nach weniger auf Fragen von religiös oder säkular, sondern auf Forderungen nach Gleichheit versus Akzeptanz abzielen. (ICB)