This article provides an analysis of the relations and influences between a forgotten protagonist of transnational communism in the twentieth century, the Austrian Franz Marek, and the Italian Communist Party (PCI). By tracing these very relations, it is possible to understand the importance of transnational political and intellectual networks for the international communist movement. Focusing on the period ranging from 1945 to Marek's death in 1979, the article interprets the importance of Marek as a Marxist intellectual and political figure in Europe. From his prominent role in the Austrian Communist Party, to his engagement in theoretical discussions, Marek's life was that of a fervent Marxist. Whether as a political interlocutor or Marxist philosopher and theorist, in both cases the PCI was interested in the words of Franz Marek and fascinated by his theoretical thoughts. His studies of Gramsci were the proverbial cherry on the cake. Not only did he not become an outlaw when ousted from the Austrian Communist Party in 1970, the exchange continued to intensify, and he was involved to some extent in all theoretical discussions of the PCI, even though this posed a problem for many a brother party.
Il nostro lavoro si propone come uno sguardo-attraverso il pensiero di Alfred Schütz, al fine di evidenziare il leit motiv del lavoro del sociologo-filosofo austriaco, ovvero quello della costruzione e condivisione della realtà da parte degli attori sociali. Il punto di partenza è costituito dall'analisi del saggio del 1945 di Schütz Sulle realtà multiple, in cui l'autore si prefigge lo scopo di affrontare la questione della realtà riprendendo le analisi compiute da William James sul tale questione, e esposte in un celebre capitolo de I Principii di psicologia. Schütz assume la definizione jamesiana del reale affermando che tutto quello che assorbe e riesce a trattenere la nostra attenzione, orientando il nostro sentire ed agire, è in qualche modo reale, e riprende l'idea di James delle molteplici realtà in cui vive il soggetto umano, ma anziché parlare di "sotto-universi", utilizza l'espressione "province finite di significato" per sottolineare che la realtà sia costituita dall'insieme delle nostre esperienze, e non dalla struttura ontologica della realtà. Inoltre egli, nel saggio Don Chisciotte e il problema della realtà, finisce per ancorare la questione della realtà al tema della costruzione intersoggettiva di essa: ciò che intendiamo per reale e come reale è ciò che crediamo reale. Ma tale credenza è possibile solo se convalidata intersoggettivamente, ovvero se è il risultato di un accordo intersoggettivo che si basa in parte sulla tradizione di ogni gruppo sociale e in parte è costantemente riprodotto e confermato dall'attiva prestazione di fede da parte degli attori sociali. Pertanto si è cercato di dimostrare come la questione dell'intersoggettività si dimostri fondamentale ai fini del rapporto tra fenomenologia e scienze umane, e in particolar modo per la fondazione di una sociologia di stampo fenomenologico quale quella di Alfred Schütz, che riprendendo la lezione di Max Weber, riconosce, che tutte le scienze sociali si occupano del problema della comprensione dell'azione umana, e inverte l'impostazione husserliana che collocava la radice dell'alterità e quindi dell'intersoggettività nella struttura del singolo soggetto. Schütz colloca la questione dell'intersoggettività non nell'ambito della fenomenologia trascendentale, ma in quella dell'atteggiamento naturale, ovvero nel mondo della vita quotidiana, che, per lui, è fin dall'inizio un mondo intersoggettivo. In tal modo l'ego non è più una monade solitaria, senza possibilità di contatto con altri ego, e quindi può, sempre insieme ad altri ego, costituire un mondo specificatamente umano, ovvero una dimensione, una "comunità sociale". Questo punto ci ha permesso di soffermarci sulla fenomenologia del mondo sociale proposta da Schütz, e sull'analisi delle caratteristiche del mondo della vita quotidiana che lo rendono la "realtà preminente", e di far notare, in limine, come la riflessione di Schütz non si limiti solo alla mera constatazione che il mondo della vita quotidiana sia la realtà fondamentale, ma come egli vada oltre proponendo una "serie di principi metodologici" che siano adeguati alle scienze sociali e ad una sociologia fenomenologica, e che non si rivelino fallimentari nel campo dell'intersoggettività. ; Our work sets out as an overview regarding the thoughts of Alfred Schütz in order to highlight the Austrian sociologist and philosopher 's leitmotif , in other words a look at the construction and sharing of reality by the actors socially involved. Our starting point is the analysis of Schultz's 1945 essay on multiple realities, where the author seeks to address the issue of reality and takes into consideration the analyses carried out by William James regarding this topic and depicted in his famous chapter found in Principles of Psychology. Schütz takes on the Jamesian definition of reality affirming that everything that absorbs and manages to hold our attention, directing our feelings and our our reactions, is in some way real. He picks up on the idea of James's multiple realities within which human beings live, however instead of talking about "sub universes or alternative universes," he utilizes the term, "significant finite provinces" in order to underline the fact that reality is the set of our experiences and does not involve the ontological structure of reality. Furthermore, in his essay on Don Quixote and the issue of reality, he ends up anchoring the question of reality regarding the theme of its inter -subjective construction. In other words, what do we mean as real and what is real as we perceive as real. This type of thinking is possible only if it is validated by inter -subjectively, in other words, it is the result of an inter- subjective agreement that is based, in part on the tradition of each social group and that is constantly reproduced and confirmed by the active performance of faith on behalf of the actors involved. Therefore, we have tried to demonstrate how the question of inter -subjectivity proves crucial in regards to the relationship between phenomenology and human sciences. In particular, we find the establishment of a type of sociology based on phenomenology as in the case of Alfred Schütz, who follows the lesson of Max Weber and acknowledges that all the social sciences deal with the problem of the understanding of human actions and reverses the Husserl impostition that placed the foundation of the "other" and hence the idea of inter-subjectivity on the individual's structure. Schütz does not place the question of inter subjectivity in the realm of transcendental phenomenology, but in the natural sphere, which involves everyday life. For Schütz, this has always been an inter -subjective world. In this manner, one's ego is no longer a solitary monad, with the possibility of meeting any other alter egos. Therefore, one can, together with other egos, make up a world which is specifically human, in other words a a dimension or a "social community." This point has allowed us to concentrate on the phenomenology of the social world as proposed by Schütz and dwell on the analysis of the characteristics of the world's everyday life which makes us note that, from the onset, as we can see in Schütz 's reflections. He does not limit his considerations to the mere fact that the world of everyday life is the fundamental reality. He goes beyond by considering a series of methodological principles which are relevant to the Social Sciences and to the field of phenomenological sociology which does not turn out to be unsuccessful in the area of inter-subjectivity. ; Dottorato di ricerca in Sociologia e Ricerca Sociale (XXIV ciclo)
