Suchergebnisse

Warum entwickelt gerade der Neoliberalismus seit 1989 in den postsozialistischen Ländern eine solche Anziehungskraft? Ist die Gesellschaftstheorie, die er bietet, imstande, die soziale Realität so zu analysieren, daß ein adäquates Gesellschaftsbild entsteht, daß zum Verständnis der Sozialstruktur moderner europäischer Gesellschaften beiträgt? Ausgehend von diesen beiden Fragen skizziert der Autor die Transformation planwirtschaftlicher Wirtschaftsstrukturen in marktwirtschaftliche zu Beginn als radikalen Ökonomismus, der sich nahtlos in das in dieser Sicht sehr ähnliche marxistische Denken einfügte. Der Neoliberalismus allein kann das Funktionieren moderner Marktgesellschaften nicht begründen, weil es eines starken Staates bedarf, der die "Abhängigen" in den Konflikten des Marktprozesses gegen die "Unabhängigen" schützt. Dies nicht nur mit den Mitteln des Rechtsstaates, sondern auch mit Maßnahmen der Sozialpolitik. Dies erkläre auch die postkommunistische Entwicklung, die durch eine wachsende Distanz zum Neoliberalismus und den Ruf nach sozialstaatlichen Maßnahmen charakterisiert sei. (rk)

Der Autor zeigt in seinem Beitrag, dass sich die Begriffe "Bürgerlichkeit", "Bürgertum" und "bürgerliche Gesellschaft" in der Gegenwartsdiagnostik als analytisch gewinnbringend und langfristig aussichtsreich erweisen können. Denn sie ermöglichen eine grundbegriffliche Umstellung innerhalb der soziologischen Theorie und entbinden damit von den Fesseln einer ökonomiefixierten kritischen Theorie des Kapitalismus und einer akteursschwachen Systemtheorie der funktional ausdifferenzierten Moderne. Alle Modebegriffe hingegen, die die soziologische Gegenwartsdiagnostik bereit hält, wie z. B. Erlebnisgesellschaft, Beschleunigungsgesellschaft, Informationsgesellschaft, Postmoderne, Risikogesellschaft, Exklusionsgesellschaft), können innerhalb der Theorie der bürgerlichen Gesellschaft als Facetten-, teils auch als Alarmierungsbegriffe verstanden werden, in denen eine institutionalisierte soziologische Dauerbeobachtung der bürgerlichen Gesellschaft nach ihrer Kontingenzerfahrung die Aufmerksamkeits- und Interventionsressourcen des Publikums in kritische Tendenzen der Vergesellschaftung steuert. Der vorliegende Versuch einer Neubegründung der soziologischen Theorie schöpft die vielfältige deutsche Semantik der Begriffe "bürgerliche Gesellschaft", "Bürgertum" und "Bürgerlichkeit" aus, die nicht so leicht in andere Sprachen zu vermitteln ist. Vor dem Hintergrund der Systemumbrüche von 1989 könnte die soziologische Theorie der "bürgerlichen Gesellschaft" nach Meinung des Autors auch ein dezidiert deutscher Theoriebeitrag zu einer internationalen Gesellschaftstheoriediskussion zu Beginn des 21. Jahrhunderts sein. (ICI2).

Der Autor zeigt in seinem Beitrag, dass sich die Begriffe "Bürgerlichkeit", "Bürgertum" und "bürgerliche Gesellschaft" in der Gegenwartsdiagnostik als analytisch gewinnbringend und langfristig aussichtsreich erweisen können. Denn sie ermöglichen eine grundbegriffliche Umstellung innerhalb der soziologischen Theorie und entbinden damit von den Fesseln einer ökonomiefixierten kritischen Theorie des Kapitalismus und einer akteursschwachen Systemtheorie der funktional ausdifferenzierten Moderne. Alle Modebegriffe hingegen, die die soziologische Gegenwartsdiagnostik bereit hält, wie z. B. Erlebnisgesellschaft, Beschleunigungsgesellschaft, Informationsgesellschaft, Postmoderne, Risikogesellschaft, Exklusionsgesellschaft), können innerhalb der Theorie der bürgerlichen Gesellschaft als Facetten-, teils auch als Alarmierungsbegriffe verstanden werden, in denen eine institutionalisierte soziologische Dauerbeobachtung der bürgerlichen Gesellschaft nach ihrer Kontingenzerfahrung die Aufmerksamkeits- und Interventionsressourcen des Publikums in kritische Tendenzen der Vergesellschaftung steuert. Der vorliegende Versuch einer Neubegründung der soziologischen Theorie schöpft die vielfältige deutsche Semantik der Begriffe "bürgerliche Gesellschaft", "Bürgertum" und "Bürgerlichkeit" aus, die nicht so leicht in andere Sprachen zu vermitteln ist. Vor dem Hintergrund der Systemumbrüche von 1989 könnte die soziologische Theorie der "bürgerlichen Gesellschaft" nach Meinung des Autors auch ein dezidiert deutscher Theoriebeitrag zu einer internationalen Gesellschaftstheoriediskussion zu Beginn des 21. Jahrhunderts sein. (ICI2)

H. Hellers politikwissenschaftliche und -praktische Konzeption wird diskutiert. Es geht vor allem um die Frage, ob er eine Verbindung von Nation und Kultur mit dem ethischen Sozialismus oder eine Konzeption zur Errichtung einer demokratisch-sozialistischen Gesellschaft beabsichtigte. Dazu werden folgende Aspekte untersucht: (1) Nation, Kultur und Sozialismus in ihrer zeitgeschichtlichen Bedeutung; (2) demokratischer Sozialismus; (3) Aufhebung der bürgerlichen Demokratie durch progressive Demokratisierung; (4) die Dialektik von revolutionärem Klassenkampf und demokratischer Praxis als Transformationskonzept. Ergebnis ist, daß Heller eine national integrierte, sozial und geistig aus Arbeiterschaft und Bürgertum homogenisierte Gesellschaft meint, die staatlich organisiert ist. Sie ist rechtsstaatlich strukturiert und dehnt das Prinzip der Demokratie auf alle gesellschaftlichen Bereiche, insbesondere die Wirtschaft, aus. Damit wird sie dem demokratischen Sozialismus zugeordnet, wie er heute vielfach verstanden wird. (HA)

[Der Beitrag betreibt eine] bildungstheoretische Bestimmung von Subjektivität und Subjektivierungsprozessen anhand der Differenz der Mythologien von Odysseus und Antigone. [Zudem erfolgt eine] Diskussion der Zwecke von Bildung in der bürgerlichen Gesellschaft und der neoliberalen Konfiguration.

Der Verfasser stellt das liberale Modell der Öffentlichkeit dar und untersucht den sozialen Strukturwandel der Öffentlichkeit. Mit den großen Kodifikationen des bürgerlichen Rechts wird ein Normsystem entwickelt, das eine von ständischen wie von staatlichen Auflagen freie private Sphäre und einen tendenziell liberalisierten Markt sichert. Der bürgerliche Rechtsstaat etabliert die politisch fungierende Öffentlichkeit als Staatsorgan, um den Zusammenhang von Gesetz und öffentlicher Meinung institutionell zu sichern. Erst die Dialektik einer mit fortschreitender Verstaatlichung der Gesellschaft sich gleichzeitig durchsetzenden Vergesellschaftung des Staates zerstört allmählich die Basis der bürgerlichen Gesellschaft - die Trennung von Staat und Gesellschaft. Der Zerfall der Öffentlichkeit, den der Autor am Wandel ihrer politischen Funktionen nachweist, ist in dem strukturellen Wandel des Verhältnisses von öffentlicher Sphäre und privatem Bereich überhaupt begründet. Es entsteht eine repolitisierte Sozialsphäre, die sich weder soziologisch noch juristisch unter Kategorien des Öffentlichen oder Privaten subsumieren läßt. (KS)