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WAS IST BEWUSSTSEIN? Was ist Bewusstsein? ( - ) Titelseite ( - ) Inhaltsübersicht (1) 0. Einleitung (4) 0.1 Dualismus vs. Reduktionismus (-) 0.2 Der Ausgangspunkt (-) 0.3 Das Programm (-) I. Erkenntnistheorie und Ontologie (12) 1.1 Substanz. Metaphysik und Erkenntnistheorie (12) 1.1.1 Einzelheit und Allgemeinheit. Die Vorsokratiker (13) 1.1.2 Einzelheit und Allgemeinheit. Metaphysik (14) 1.1.3 Der Nominalismus (15) 1.1.4 Descartes (17) 1.1.5 Die Erkenntnistheorie (20) 1.1.5.1 Der Empirismus (22) 1.1.5.2 Kant (23) 1.1.5.3 Der Deutsche Idealismus (24) 1.1.5.4 Schopenhauer und Nachfolger (25) 1.1.5.5 Pragmatismus und Hermeneutik (26) 1.1.5.6 Der Neopositivismus (Logische Empirismus) (27) 1.1.5.7 Der Kritische Rationalismus (28) 1.1.5.8 Der erkenntnistheoretische Holismus (28) 1.1.6 Sortierung der Probleme (32) 1.2 Die Erkenntnisbeziehung (33) 1.2.1 Die naturwissenschaftliche Erkenntnis (36) 1.2.1.1 Der metaphysische Blick auf die Naturwissenschaft (38) 1.2.1.2 Die transzendentale Sicht der naturwissenschaftlichen Erkenntnis (39) 1.2.1.3 Metaphysik, Erkenntnistheorie und Naturwissenschaft (40) 1.2.1.4 Die nominalistische Sicht der Naturwissenschaft (42) 1.2.1.5 Das Problem der Induktion (44) 1.2.1.6 Der Übergang von der klassischen zur modernen Physik (47) 1.3 Der Übergang zur Ontologie (48) 1.3.1 Der Begriff der Kausalität (51) 1.3.1.1 Kausalprinzip und physikalische Erklärung (53) 1.3.1.2 Die lineare Auffassung von Kausalität (58) 1.3.1.3 Transzendentale versus metaphysische Auffassung der Konzepte (60) 1.3.2 Der Begriff der Substanz (63) 1.3.2.1 Whitehead (67) 1.3.2.2 Der Ontische Strukturenrealismus (68) 1.3.2.3 'Einheit' – ein ontologisches Rätsel (71) 1.3.2.4 Das Konzept der Ladung und das Prinzip der Polarität (72) 1.3.2.5 Erkenntniskonzept, Ontologie und Physik (73) 1.3.2.6 Synthetische Einheit in der Differenz und kontingente Autarkie (76) 1.3.2.7 Konstellationen. Emergenz und Milieubildung (78) 1.3.3 Raum/Zeit (83) 1.3.4 Logik (85) 1.4 Bewusstsein. Die Problemstellung (89) II. Bewusstsein (92) 2.1 Der Organismus, Bedürfnis, Leben (92) 2.1.1 Bewusstsein (96) 2.1.2 Einheit und Selbstbezüglichkeit (99) 2.2 Präbiotische Prozesse und prekäre Autarkie (101) 2.2.1 Die Frage der biologischen Einheit (105) 2.2.2 Evolution (109) 2.2.3 Organische Einheit und prekäre Autarkie (113) 2.2.4 Das Individuum. Fortpflanzung. Gene (116) 2.2.5 Teleologie (119) 2.3 Die Evolution des Bewusstseins (120) 2.3.1 Die pflanzliche Ebene (120) 2.3.2 Das tierische Bewusstsein (122) 2.3.3 Das Gehirn (127) III. Selbstbewusstsein und Denken (131) 3.1 Die klassische Problemstellung (131) 3.2 Fortpflanzung und Evolution des Bewusstseins (133) 3.2.1 Brutpflege: Die Wandlung der Selbstbezüglichkeit zur 'Sorge' (134) 3.2.2 Die Ursprünge von Sprache und Denken (136) 3.3 Das menschliche Bewusstsein (138) 3.3.1 Sprache (139) 3.3.2 Sprachlicher Weltbezug: Die gemeinsame Besorgung (142) 3.3.3 Selbstbewusstsein (144) 3.3.3.1 Das scheinbare Paradox des Selbstbewusstseins (146) 3.3.4 Denken (148) 3.3.4.1 Das Konzept der Kausalität (150) 3.3.4.2 Denken, ein sozial, kulturell geprägter sprachlicher Weltbezug (153) 3.4 Individuum, Gesellschaft, Moral, Religion (154) 3.4.1 Sexualität – Individuum und Gesellschaft (156) 3.4.2 Politik – Staat und Individuum (157) 3.4.2.1 Das Konzept der 'positiven' Menschenrechte (162) 3.4.3 Freiheit und Vernunft (164) 3.4.3.1 Das Konzept der autonomen normativen Vernunft (Habermas) (167) 3.5 Die Frage der Wahrheit (170) 3.6 Epilog (174) Literaturverzeichnis (176)

Blickt ein Kleinkind in den Spiegel, dann glaubt es, nicht sich selbst, sondern einen anderen zu sehen. Dieses fehlende Ich-Bewusstsein lässt sich auf die gesamtgesellschaftliche Kultur übertragen: Der Mensch erkennt sich nicht selbst. Er ist einfach da - und weiß nicht, wie er sich angesichts der Konfrontation mit der Welt verhalten soll. Stattdessen verklärt er die Welt kurzum zum Objekt, das von geistigen Subjekten getrennt ist. Damit wird er blind für das, was er ist: verwirklichtes Bewusstsein, seine Objektität. Ulrich Thomas Wolfstädter beschreibt den blinden Fleck bisherigen metaphysischen und postmetaphysischen Denkens. Mit seiner Konzeption einer Objektität des Bewusstseins unternimmt er den Versuch, eine objektive Ethik mit dauerhaftem Fundament an die Stelle des ethischen Relativismus zu setzen

Der Beitrag ist ein Auszug aus Mannheims "Ideologie und Utopie" und beeinhaltet den Versuch einer Klärung der Grundphänomene des utopischen Bewußtseins. Den Ausgangspunkt zu den theoretischen Reflexionen über Utopie und Ideologie und deren Zusammenhang sowie deren Wirklichkeitsbezug bildet eine kurze definitorische Einführung. Diese stellt nicht nur auf eine Inkongruenz von Bewußtsein und faktischem Sein als konstitutives Moment utopischen Bewußtseins ab, sondern bestimmt gleichzeitig die damit gefaßte transzendente Orientierung näher, indem sie den Handlungsaspekt als notwendiges Moment einer Unterscheidung zu bloß wirklichkeitsfremden Bewußtsein ausweist. Gerade die gesellschaftskonstituierte Bestimmung dessen, was jeweils als utopisch und/ oder ideologisch angesehen werden kann, rückt im weiteren in den Mittelpunkt des Interesses, wobei das Verhältnis von jeweiligem gesellschaftlichen Sein und transzendenter Utopie dialektisch bestimmt wird. Den Abschluß des Kapitels bildet eine - methodisch angelegte - Idealtypisierung utopischen Bewußtseins, die in der Form eines historisch-sozialen Stufenbaus angelegt ist, in dem die jeweiligen historischen Zeitsichten auf die ihnen kongruenten Utopien bezogen werden. (MB)

"Volker Gerhardt entwickelt in einem grundlegenden philosophischen Rückblick das Verhältnis von 'Bewusstsein und Öffentlichkeit'. Die Öffentlichkeit sei ein soziales Medium, in dem die gesellschaftliche Verständigung zwischen Naturwesen erfolge." (Autorenreferat).

"Volker Gerhardt entwickelt in einem grundlegenden philosophischen Rückblick das Verhältnis von 'Bewusstsein und Öffentlichkeit'. Die Öffentlichkeit sei ein soziales Medium, in dem die gesellschaftliche Verständigung zwischen Naturwesen erfolge." (Autorenreferat)

Im Mittelpunkt des Beitrags steht die Frage: Welche Indizien Hinweise auf die Vermittlung von Gesellschaft und Individuum geben. Absicht des Autors ist es nicht, dieser Frage systematisch nachzugehen, sondern lediglich einige herausfordernde Themen zu nennen, denen ein solcher Indiziencharakter zukommt und an denen sich Vermittlungen von Gesellschaft und Individuum studieren lassen. An diesen Beispielen werden einige Mechanismen des kollektiven Syndroms des Alltagsbewußtseins vorgestellt. Dieses kollektive Syndrom ist nicht allein mit den aus der traditionellen Arbeitsteilung der Wissenschaften hervorgegangenen Disziplinen der Psychologie oder der Psychoanalyse studierbar. Den subtilen Vermittlungen zwischen Vergesellschaftung und Sozialisation, die in das kollektive Syndrom eingehen, kann eine isolierte Fachwissenschaft nicht zureichend nachspüren. Dazu bedarf es vielmehr einer die einzelnen Gesellschaftswissenschaften übergreifenden kritischen Perspektive. Wenn sie sich diese Perspektive zu eigen macht, kann die Politische Psychologie das Erbe der wesentlich auf die Analyse des "objektiven Geistes" beschränkten Ideologiekritik übernehmen. Der Autor kommt zu dem Schluß: Gelingt der Politischen Psychologie die Darstellung des in dem Beitrag skizzierten kollektiven Syndroms als Bestandteil des Alltagsbewußtseins, kann sie darüber hinaus die politische Instrumentalisierung dieses Syndroms, seine praktische Wirksamkeit in der aktuellen Politik kritisch darlegen, so wäre damit eine wissenschaftliche und politische Position bestimmt, die sich dem gegenwärtigen Verfall des kritischen Bewußtseins in den Wissenschaften und der praktischen Politik sperrt. (RW)

Wolfgang Prinz: Bewusstsein erklären. Berlin: Suhrkamp 2021. 9783518299593