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La 4e de couverture indique : "Rapid advances in genetics and medicine present both opportunities and threats to the advancement of human rights and public health in this era of globalization. While such advances contribute significantly to progress against disease, they may also pose profound global public policy concerns in that the ethical and policy considerations that follow from scientific advances lag far behind. In this context, the aim of this book is to present the current global efforts to develop common principles relating to biomedicine. Section I sets forth the pivotal role that the principle of human dignity plays in this domain, and identifies a number of other principles that can be drawn from the recent international policy documents on bioethics. Section II provides detailed commentaries on recent international instruments relating to biomedicine adopted by UNESCO and the Council of Europe. Section III elaborates upon specific biomedical human rights issues that are the subject of contemporary international standard-setting efforts, including biomedical research, population biobanks, genetic testing, and advance directives. Essays in each of these sections examine the extent to which promoting and protecting human rights has created a common framework for contemporary international lawmaking in the field of biomedicine and the strengths and limitations of international law as a tool for advancing biomedical human rights

comment/Commentary This text proposes to see the field of bioethics as a set of activities operating under two main ways of identification: the purpose of the activity (the ethical issues raised by medicine, health and well-being) and the method of the activity. He summarised some highlights of these two modes as they had historically and gradually contributed to differentiating bioethics. In doing so, the text also suggests an original interpretation of the fate of this field, combining its methodological concerns with democratic aims. ; This paper proposes to see the field of bioethics as a set of activities operating through two main modes of identification: the purpose of the activity (ethical issues raised by medicine, health and well-being) and the method of the activity. The paper summarizes some of the highlights of these two modes as they have historically and gradually contributed to differentiate bioethics. In so doing, the paper also suggests an original interpretation of the future of this field, in associating methodological concerns with a democratic agenda. ; comment/Commentary This text proposes to see the field of bioethics as a set of activities operating under two main ways of identification: the purpose of the activity (the ethical issues raised by medicine, health and well-being) and the method of the activity. He summarised some highlights of these two modes as they had historically and gradually contributed to differentiating bioethics. In doing so, the text also suggests an original interpretation of the fate of this field, combining its methodological concerns with democratic aims. ; Commentaire / Commentary Ce texte propose de voir le champ de la bioéthique comme un ensemble d'activités opérant sous deux principaux modes d'identification : l'objet de l'activité (les enjeux éthique soulevés par la médecine, la santé et le bien-être) ainsi que la méthode de l'activité. Il résume certains temps forts de ces deux modes tels qu'ils ont historiquement et progressivement contribué à ...

Cet article analyse l'effet des valeurs sur la morality politics européenne à travers la question de l'avortement. Face à la politisation d'une compétence souveraine au sein de l'UE, la théorie américaine des guerres culturelles permet d'étudier l'instrumentalisation des valeurs par des groupes confessionnels. L'approche méthodologique qualitative repose sur des entretiens semi-directifs et analyses de documents. Les résultats confirment que les valeurs aident les acteurs à (ré) affirmer une identité particulière. Les controverses européennes sur la signification de notions a priori séculières transforment alors les valeurs en finalité en tant que telle. Ceci pourrait alors avoir un impact sur la politique européenne traditionnelle.

Dans les régions marquées par un contexte socioéconomique difficile, les difficultés sont plus nombreuses qu'ailleurs pour ceux qui se donnent pour tâche de former à la réflexion éthique les professionnels de la santé et les chercheurs. Pour le montrer, nous évoquons dans cet article nos expériences en République Démocratique du Congo. Une première difficulté est à chercher du côté linguistique. En effet, la langue et la culture anglo-saxonnes dominent largement la discipline, compliquant la tâche de ceux qui maîtrisent mal l'anglais. Une deuxième difficulté à surmonter est d'ordre conceptuel. Les objectifs et le champ d'application de la bioéthique sont souvent mal compris, ce qui peut conduire à confondre les spécialistes de la discipline tantôt avec des moralistes surtout préoccupés par le progrès biotechnologique, tantôt avec des référents religieux. La troisième difficulté évoquée est de nature politique et culturelle. Lorsqu'elle entre en interaction avec des communautés très hiérarchisées et conservatrices, la posture critique de la bioéthique peut susciter des réactions de rejet. Ce sont sans doute ces difficultés qui ont alimenté certaines critiques acerbes sur la pertinence des formations à l'éthique dans des zones marquées par les urgences sanitaires et alimentaires ou certaines accusations présentant ces démarches comme un avatar de plus de l'impérialisme occidental. Tout en prenant au sérieux ces difficultés, nous montrons par nos expériences qu'elles peuvent être transformées en défis à relever. ; In regions marked by socio-economic turmoil, the task of teaching bioethics to health professionals and researchers can be more challenging than elsewhere. To demonstrate this, in this article we describe some of our teaching experiences in the Democratic Republic of Congo over the past decade. A first difficulty is linguistic. Anglo-Saxon language and culture largely dominates the field of bioethics, complicating teaching and education for those who do not master the language. A second obstacle is conceptual. Bioethics is often misunderstood as reflection on technological developments in medicine, which distorts its objectives and narrows its scope, particularly in resource-constrained settings. A third difficulty is cultural and political. Ethics in this setting is difficult to distinguish from common morality and the work of moralists, who comment on problems in medicine from a religious standpoint. Moreover, when interacting with communities and institutions that are strongly hierarchical, the critical stance of bioethics can give rise to resistance and rejection. These are among the array of difficulties that undoubtedly have given rise to sharp critiques of bioethics training initiatives in developing countries, where the introduction of bioethics has been depicted as a form of Western imperialism. While taking these criticisms seriously, our experiences in the field show how these seemingly insurmountable difficulties can be transformed into (more or less) manageable challenges.

Dans une perspective de théorie politique libérale, on considère souvent que les justifications de décisions politiques ne devraient pas faire référence à des valeurs non-politiques, notamment religieuses, mais seulement à des valeurs politiques. Les questions profondément morales, notamment concernant la bioéthique, ne respectent cependant pas cette norme. Dans cet article, je défends l'idée que les distinctions entre valeurs politiques et non-politiques et entre valeurs religieuses et séculières sont plus floues qu'on ne l'admet généralement. J'illustre cette position à travers l'analyse d'arguments utilisés en France et aux États-Unis dans les débats sur la recherche sur les cellules souches.

International audience ; Chaque révision de la loi relative à la bioéthique suscite un débat politique et social dans l'espace et la communication publics. Cet article se penche sur l'analyse de cette arène de discussions lors de la révision de la loi relative à la bioéthique de 2011, afin d'appréhender ce que les parlementaires ont mobilisé en termes de représentations sociales pour se positionner quant à ces questions socialement importantes. Au-delà de l'appréhension de la bioéthique, il se concentre sur la manière dont a été pensée et discutée la question de l'anonymat du don de gamètes dont le principe a été légalement maintenu en 2011, alors qu'il avait été au cœur de vives contestations publiques depuis le milieu des années 2000.

International audience ; Chaque révision de la loi relative à la bioéthique suscite un débat politique et social dans l'espace et la communication publics. Cet article se penche sur l'analyse de cette arène de discussions lors de la révision de la loi relative à la bioéthique de 2011, afin d'appréhender ce que les parlementaires ont mobilisé en termes de représentations sociales pour se positionner quant à ces questions socialement importantes. Au-delà de l'appréhension de la bioéthique, il se concentre sur la manière dont a été pensée et discutée la question de l'anonymat du don de gamètes dont le principe a été légalement maintenu en 2011, alors qu'il avait été au cœur de vives contestations publiques depuis le milieu des années 2000.

International audience ; Chaque révision de la loi relative à la bioéthique suscite un débat politique et social dans l'espace et la communication publics. Cet article se penche sur l'analyse de cette arène de discussions lors de la révision de la loi relative à la bioéthique de 2011, afin d'appréhender ce que les parlementaires ont mobilisé en termes de représentations sociales pour se positionner quant à ces questions socialement importantes. Au-delà de l'appréhension de la bioéthique, il se concentre sur la manière dont a été pensée et discutée la question de l'anonymat du don de gamètes dont le principe a été légalement maintenu en 2011, alors qu'il avait été au cœur de vives contestations publiques depuis le milieu des années 2000.