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Tema del mes ; La música, como todas las artes, se encuentra impregnada de los contextos políticos y culturales que la generaron. Esto se encuentra dado mediante una relación bidireccional, en la cual dos elementos absorben una cosa del otro: el sujeto de la comunidad y la comunidad del sujeto. Ya que la música nació en África, necesariamente habla de la cultura negra, así que cualquier subgénero nos muestra un poco de ella y más aún de todo lo que ha sufrido su gente, entre ello, de la esclavitud ; Music, as the other fine arts, in impregnated with the political and cultural contexts that generated it. This is given by a bidirectional relationship, in which two elements absorb one thing from the other: the subject from the community and the community from the subject. Since music was born in Africa, it necessarily speaks about black culture. Thereafter, any musical subgender can show us a part of this continent, as well as the suffering that its people have been trough

Tema del mes ; La música, como todas las artes, se encuentra impregnada de los contextos políticos y culturales que la generaron. Esto se encuentra dado mediante una relación bidireccional, en la cual dos elementos absorben una cosa del otro: el sujeto de la comunidad y la comunidad del sujeto. Ya que la música nació en África, necesariamente habla de la cultura negra, así que cualquier subgénero nos muestra un poco de ella y más aún de todo lo que ha sufrido su gente, entre ello, de la esclavitud ; Music, as the other fine arts, in impregnated with the political and cultural contexts that generated it. This is given by a bidirectional relationship, in which two elements absorb one thing from the other: the subject from the community and the community from the subject. Since music was born in Africa, it necessarily speaks about black culture. Thereafter, any musical subgender can show us a part of this continent, as well as the suffering that its people have been trough

[RESUMEN]Nuestro imaginario colectivo de la democracia es eminentemente positivo y suele estar conectado a otros imaginarios como el de la transparencia, el de la tecnología y el entretenimiento, que también tendemos a imaginar vinculados positivamente entre sí. Sin embargo, la realidad de la democracia en sí misma, así como su relación con los imaginarios a los que ésta está conectada, es paradójica. En este artículo queremos mostrar cómo la teleserie inglesa Black Mirror, un producto de entretenimiento pop, permite una reflexión crítica acerca de las paradojas que ésta misma entraña. Lo haremos mostrando en qué medida los episodios 1.2 ("Fifteen Million Merits") y 2.3. ("The Waldo Moment") de Black Mirror permiten, mediante un análisis hermenéutico de los imaginarios sociales cristalizados en el texto audiovisual, entender, de un modo propedéutico, determinados pasajes de los pensamientos derridiano y luhmanniano, respectivamente, acerca de la democracia. ; [ABSTRACT] Our collective imaginary of democracy is eminently positive and usually connected to other imaginaries such as transparency, technology or entertainment, which we also tend to imagine as positively linked. Anyway, facts on democracy are themselves paradoxical, and paradoxical is also its relation to those other imaginaries. In this article we show how the english TV series Black Mirror, a product of pop entertainment, allows a critical reflection on the paradoxes that democracy entails. We will do so by showing how the episodes 1.2 ("Fifteen Million Merits") and 2.3. ("The Waldo Moment") allow to understand, through an hermeneutic analysis of the social imaginary crystallized in the audiovisual text, certain passages of Derridanian and Luhmannian respective thoughts about democracy

Our collective imaginary of democracy is eminently positive and usually connected to other imaginaries such as transparency, technology or entertainment, which we also tend to imagine as positively linked. Anyway, facts on democracy are themselves paradoxical, and paradoxical is also its relation to those other imaginaries. In this article we show how the english TV series Black Mirror, a product of pop entertainment, allows a critical reflection on the paradoxes that democracy entails. We will do so by showing how the episodes 1.2 ("Fifteen Million Merits") and 2.3. ("The Waldo Moment") allow to understand, through an hermeneutic analysis of the social imaginary crystallized in the audiovisual text, certain passages of Derridanian and Luhmannian respective thoughts about democracy ; Nuestro imaginario colectivo de la democracia es eminentemente positivo y suele estar conectado a otros imaginarios como el de la transparencia, el de la tecnología y el entretenimiento, que también tendemos a imaginar vinculados positivamente entre sí. Sin embargo, la realidad de la democracia en sí misma, así como su relación con los imaginarios a los que ésta está conectada, es paradójica. En este artículo queremos mostrar cómo la teleserie inglesa Black Mirror, un producto de entretenimiento pop, permite una reflexión crítica acerca de las paradojas que ésta misma entraña. Lo haremos mostrando en qué medida los episodios 1.2 ("Fifteen Million Merits") y 2.3. ("The Waldo Moment") de Black Mirror permiten, mediante un análisis hermenéutico de los imaginarios sociales cristalizados en el texto audiovisual, entender, de un modo propedéutico, determinados pasajes de los pensamientos derridiano y luhmanniano, respectivamente, acerca de la democracia.

The article seeks to demonstrate that the changing and diverse ideas of "freedom" allow us to see and contrast the historical change in the social representation of (referred as) "black" people. First, we start with the analysis of the differentiation that existed in the 15th and 16th centuries between the black and Ethiopian voices that were not synonymous, and whose differentiation and historical change invites us to look more carefully at the social images of the Spanish Golden Age, and establish contrasts with the American Baroque. Then we analyze the enlightened and romantic representations constructed throughout the 18th century, that injected the factor of "passions" and the absence / presence of "spirit" into the ideas of humanization / dehumanization of "blacks"; the existence of people with overflowing passions and spiritual poverty would lead to the emergence of new legitimizing factors to exercise government, control, and enslavement. Next, it will be suggested that the development of natural history, zoology, anatomy, and human and animal physiology converged with the postcolonial transition, leading to the construction of an image of the "black" increasingly related to the manumission, but also with the re-presentation of a neo-savage black, and with the role that this same outburst would have in the colonial wars in America and in the liberation of the new nations. The political liberation is inseparable from corporal, spiritual, and passionate liberation, and in this way the autonomous government of the body and the spirit would affect the construction of a national project that tended to see an exuberant, animalistic and neo-savage (black) body. Through this long-term historical panorama, we want to demonstrate that the image of "the black" has been a stage of "struggles of representation" where new meanings, uses, and functions of "the black" were constantly released and captivated, and that at the same time they were (are they?) generating new ideas on how to liberate and captivate that Other –said- black whose freedom has been (from various, diverse, hegemonic, and contradictory points of view) historically questioned. ; El texto busca demostrar que las ideas cambiantes y diversas de libertad permiten ver y contrastar el cambio histórico de la representación social de la gente denominada "negra". Como primera medida se analiza la diferenciación que existió en los siglos xv y xvi de las voces negro y etíope, que no sinónimos, y cuya diferenciación y cambio histórico nos invita a mirar con más atención las imágenes sociales del siglo de oro español y a establecer contrastes con el barroco americano. Después se analizan las representaciones, ilustradas y románticas, construidas durante el siglo xviii que inyectaron el factor de las "pasiones" y de la ausencia/presencia de "espíritu" en las ideas de humanización/deshumanización de "los negros"; la existencia de gentes de pasiones desbordantes y de pobreza espiritual conllevaría a la emergencia de nuevos factores de legitimación para ejercer gobierno, control y esclavización. A continuación, el texto sugiere que el desarrollo de la historia natural, la zoología, la anatomía y las fisiologías humana y animal, convergieron con el tránsito postcolonial, llevando a la construcción de una imagen del "negro" cada vez más relacionada con la manumisión; pero también con la representación de un negro neo-salvaje, y el papel que ese exabrupto habría de tener en las guerras coloniales en América y en la propia liberación de las nuevas naciones. La liberación política es inseparable de la liberación corporal, espiritual y pasional, y de esta manera el gobierno autónomo del cuerpo y del espíritu iría afectando la construcción de un proyecto nacional que tendía a ver un cuerpo (negro) exuberante, animalesco y neosalvaje. A través de este panorama histórico de larga duración quiere demostrarse que la imagen de "el negro" ha sido un escenario de luchas de representación en las cuales constantemente se liberaban y cautivaban nuevos significados, usos y funciones de "el negro", que a su vez iban (¿van?) generando nuevas ideas del cómo liberar y cautivizar a ese otro negro cuya libertad ha sido —desde varios, diversos, hegemónicos y contradictorios puntos de vista— históricamente puesta en duda. ; O texto procura demonstrar que a comutação e a diversidade das ideias de liberdade permitem ver e contrastar a mudança histórica na representação social das pessoas referidas como "negras". Em primeiro lugar, analisa-se a diferenciação que existiu nos séculos xv e xvi entre as vozes negras e etíopes, que não eram sinônimos, e cuja diferenciação e mudança histórica nos convida olhar de perto para as imagens sociais da Idade de Ouro espanhola, e estabelecer contrastes com o barroco americano. Segue-se uma análise das representações construídas ao longo do século xviii, ilustradas e românticas, que injetaram o fator "paixões" e a ausência/presença de "espírito" nas ideias de humanização/desumanização dos "negros"; a existência de pessoas com paixões desbordadas e pobreza espiritual levaria à emergência de novos fatores de legitimidade para exercer governo, controlo e escravização. A seguir, sugere-se que o desenvolvimento da história natural, da zoologia, da anatomia e das fisiologias humana e animal, convergiram com o trânsito pós-colonial, levando à construção de uma imagem do "negro" cada vez mais relacionada com a alforria, mas também à representação de um negro neo-selvagem, e ao papel que esse mesmo exabrupto teria nas guerras coloniais na América e na própria libertação das novas nações. A libertação política é inseparável da libertação corporal, espiritual e apaixonada, e desta forma o governo autónomo do corpo e do espírito afetou a construção de um projeto nacional que tendia a ver um corpo exuberante, animalesco, e neo-selvagem (negro). Através deste panorama histórico de longo prazo, quer-se mostrar que a imagem do "negro" tem sido um cenário de lutas de representação em que novos significados, usos e funções do "negro" eram constantemente libertados e cativados, e que, por sua vez, geravam (agora também?), novas ideias de como libertar e cativar aquele outro "negro" cuja liberdade tem sido historicamente questionada desde pontos de vista diversos, hegemônicos e contraditórios.

En aquest article, Black es planteja una nova visió del paper de la monarquia anglesa per acabar amb la idea d'excepcionalitat britànica basada en una monarquia parlamentària com a fil conductor de la història anglesa. Aquest estudi es focalitza en el segle XVIII, sobre el qual hi ha poques investigacions destinades a conèixer el paper de la monarquia britànica. L'autor compara la situació anglesa amb la circumstància política que es vivia en l'àmbit europeu i mundial del moment, tot destacant-ne els canvis i les supervivències de determinats sistemes polítics, com ara la república, la monarquia o certes cases dinàstiques. També ens parla dels darrers estudis sobre la cort i els governs, com un punt de reflexió sobre la importància de la monarquia, així com també de la transcendència de la reialesa en la cultura pública, en la vida política i en el llenguatge polític de l'Anglaterra del segle XVIII. ; En este artículo, Black se plantea una nueva visión del papel de la monarquía inglesa para acabar con la idea de la excepcionalidad británica basada en una monarquía parlamentaria como hilo conductor de la historia inglesa. Este estudio se focaliza en el siglo XVIII, sobre el que hay pocas investigaciones destinadas a conocer el papel de la monarquía británica. El autor compara la situación inglesa con la circunstancia política que se vivía en el ámbito europeo y mundial del momento, destacando en todo momento los cambios y las supervivencias de determinados sistemas políticos, como la república, la monarquía o ciertas casas dinásticas. También nos habla de los últimos estudios sobre la corte y los gobiernos, como un punto de reflexión sobre la importancia de la monarquía, así como también de la trascendencia de la realeza en la cultura pública, en la vida política y en el lenguaje político de la Inglaterra del siglo XVIII. ; In this article, a new vision of the role of the English monarchy is suggested by Black to finish with the idea of British excepcionality based on a parliamentary monarchy as a conducting thread of the English history. This study is focused in the 18th century, around which there is few research destined to know the role of British monarchy. The author compares the English situation with the political situation that was lived in Europe and its world area in that moment, highlighting the changes and the survivals of specific political systems, as republics or monarchies. He also talks about the last studies about the court and the governments, as a point of reflection on the importance of the monarchy, as well as the transcendence of the royalty in the public culture, in the political life and in the political language of the 18th century England.

Vestidas de Negro y en Silencio por los horrores innombrables, cientos de mujeres manifiestan en sus países de origen el rechazo a la guerra, al militarismo, los nacionalismos, al sexismo y las violaciones de mujeres, a las limpiezas étnicas, religiosas y culturales. A la vez, se solidarizan con sus congéneres, mayoritarias víctimas sobrevivientes de los nuevos conflictos armados, que día tras día invaden el planeta. En 1988, feministas israelíes inauguraron esta particular forma de activismo social y político, oponiéndose a la "política de ocupación" de los territorios palestinos. A ellas se sumaron organizaciones de mujeres palestinas. Hoy continúan actuando al unísono. En Belgrado, antigua Yugoeslavia, en 1991 las mujeres se vistieron de Negro y salieron a la calle en protesta contra la "guerra étnica" que dividió sus pueblos. Mujeres italianas hicieron lo mismo para protestar por la Guerra del Golfo Pérsico. Y españolas, canadienses, alemanas y estadounidenses usando el Negro y el Silencio, salieron a las calles en solidaridad con yugoeslavas, palestinas e israelíes. Y el turno llegó a las colombianas. En Agosto de 2000, la Organización Femenina Popular y la Ruta Pacífica de las Mujeres acordaron vestirse de Negro y protestar en Silencio, contra este conflicto armado, las guerras y violencias. Desde entonces, el último martes de cada mes, testifica un Silencio vestido de Negro en Medellín, Puerto Caicedo, Pereira, Cali, Barrancabermeja, Bucaramanga, Popayán, Bogotá, Quibdo. En otras ocasiones, nuevos lugares han sido testigos de esta protesta de Negro y en Silencio. Con el cuerpo silenciado se expresa desobediencia y resistencia noviolenta a quienes con armas, palabras e imágenes, instigan a la guerra, el odio, la venganza; a las violencias privadas y públicas, a quienes "convierten el cuerpo femenino en botín de guerra".

El objetivo de este artículo es presentar un abordaje sistemático de la influencia de las ocupaciones profesionales sobre el reclutamiento político parlamentario. Se pone a prueba la hipótesis de Norris y Lovenduski (1997), según la cual ciertas ocupaciones son más propensas a generar éxito político que otras, a partir del análisis de 5 219 casos de candidatos que compitieron para un cargo en la Cámara de Diputados de Brasil en las elecciones de 2014. Agregamos las ocupaciones declaradas en categorías considerando la mayor o menor predisposición de las mismas para la política y evaluamos la influencia de esa variable societal sobre el resultado de la elección. Sumamos al tipo de ocupación otros atributos como el sexo, color de piel y tamaño del partido político por el cual presentó su candidatura. Nuestros resultados revelan una fuerte asociación entre las ocupaciones con alta disposición para la política y el éxito electoral, inclusive en el caso de las mujeres y de los candidatos de partidos pequeños, aunque no en el caso de los candidatos negros.

This article situates the past decade's boom in Brazil's prison population in the context of the country's enduring system of racial domination. Prison demographics are analyzed in relation to the role that race and gender play in configuring both the regime of legality' and contemporary urban war against particular territories and bodies in Brazil. The article also pays close attention to gendered captivities of disenfranchised black women trapped as 'mules' in the underground drug economy. Ethnographic fieldwork in a SAo Paulo women's prison provides the basis for a critique of the regime of punishment that structures black lives in the neoliberal city.