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Anhand verschiedener Ausarbeitungen D. Bonhoeffers aus dem Winter 1932/33, die einen intensiven Austausch mit dem Staatsrechtler G. Leibholz widerspiegeln, soll die Frage geklärt werden, welche geistige Grundhaltung den Freundeskreis bestimmte, aus dem der spätere Bonhoeffer-Dohnanyi-Kreis im Widerstand gegen Hitler entstanden ist. Damit wird zugleich ein Beitrag zur Differenzierung der These geleistet, die sogenannte nationalkonservative Opposition gegen Hitler sei grundsätzlich republikfeindlich gewesen und habe zu den Wegbereitern des Dritten Reiches gehört. Dargelegt wurden Bonhoeffers Beurteilung des Problems der Revolution angesichts der nationalsozialistischen Machtübernahme, seine Kritik an dem staatsauflösenden Reichsdenken und die neue Wertschätzung liberaler Traditionen in der Auseinandersetzung mit dem nationalsozialistischen Führerprinzip. Für den Freundeskreis galt demnach, daß man sich einerseits klar gegen kollektivistische Ausprägungen der Demokratie abgegrenzt hat, andererseits aber vom Liberalismus geprägte Institutionen wie Rechtsstaat, Gewaltenteilungssystem und Grundrechte gegen die nationalsozialistische Bedrohung verteidigt hat, und daher der Weimarer Republik bejahend gegenüberstand. (HRS)

In dem Aufsatz werden Widerstand und Exilversuche im Dritten Reich bei D. Bonhoeffer untersucht. Dabei werden drei Arten des Widerstands, denen je drei Exilversuche zugeordnet sind, unterschieden. Die erste Form des Widerstands bei Bonhoeffer bestand im prophetischen Zeugnis der Kirche gegen den Nationalsozialismus, die er in Aufsätzen zur Judenfrage und Friedensgefahr formulierte. Die zweite Art war das persönliche Zeichen, indem er den Wehrdienst verweigerte und die dritte erfolgte durch das Handeln im Untergrund als politischer Verschwörer. Bonhoeffers Entscheidung gegen das Exil folgte aus seinem Verständnis von Kirche als einer Institution, die im Namen Gottes verbindlich redet. Sein Weg führte nach dem Versagen der Kirche ins Exil, von dem er in eine innere Emigration zurückkehrte und nach erneutem Exil zu einer nichtreligiösen Interpretation der Inhalte christlichen Glaubens im politischen Widerstand. (KIL)

Thesen und theoretische Entwicklungen im Werk des bedeutenden Staatsmanns und Staatstheoretikers des 17. Jahrhundert Dietrich Reinkingk werden dargestellt und interpretiert. Beweisführung, Quellen, Vorstellungen vom politischen System, die Legitimation von Staat, Recht und Kirche werden als zentrale Gegenstände seiner Arbeiten hervorgehoben. Eine zentralistische, kompromißlos verfochtene Ausdeutung der Reichsverfassung im cäsaristischen Sinn, das Kämpfen für die theoretische Fundierung des deutschen Fürstenstaates lutherischer Prägung und die rechtliche Begründung für die Herrschaft der Kirche betrachtet der Verfasser als ausschlaggebende Leistungen Reinkingks. Erste Grundlegungen des Gedankens vom Rechts- und Sozialstaat machen deutlich, daß sein Werk über die Strukturen der Zeit vor dem Siegeszug der Vernunft hinausweist und insofern die Auflösung des mittelalterlichen Weltbildes zumindest andeutet. (HA)