Suchergebnisse

How to cite: Sáez, F. (1958). Democracia y cristianismo. Pedagogía, 6(2), 7-15. ; Cómo citar: Sáez, F. (1958). Democracia y cristianismo. Pedagogía, 6(2), 7-15.

The political practice is at the core of the personal and ecclesial Christian experience. This dynamic has as its absolute the historical faith in JESUS within the execution of popular sovereignty building common good, the separation between Church and State, the prevalence of ethics and law, the realization of the preference option by poor people, the constitution of an authority and the obtaining of minimum political consensus at local, national and international level. The theological ethical background of all this issue from the bible, the ecclesial tradition and the commitment of contemporary Christian community, is the goal of this article. ; La praxis política es parte constitutiva y esencial de la vivencia cristiana tanto personal como eclesial. Esta dinámica se distingue por tener como absoluto la experiencia histórica de JESÚS en el ejercicio de la soberanía popular (la cual busca la construcción del bien común), la separación entre la Iglesia y el Estado, la prevalecía de la ética y el derecho, la realización de la opción preferencial por los pobres y la constitución de una autoridad y de consensos políticos mínimos a nivel local, nacional e internacional. Cual sea el fundamento ético teológico de todo este devenir desde el hecho bíblico, la tradición eclesial y el compromiso de la comunidad cristiana contemporánea, conforma el objetivo de este artículo.

It is not easy for the Byzantine case the distinction between spiritualpower and earthly power. The gap between them is so narrow that the analysisof political phenomena is difficult: the Church and the State argue both thebody and soul of a society. Understanding the political phenomenon particularlyByzantine, to avoid anachronistic interpretations and judgments requires carefulreview of the sources, within which the works of Eusebius of Caesarea and"Prince Mirrors" are references to extraordinary scientific value. ; No resulta fácil para el caso bizantino la distinción entre poderespiritual y poder terrenal. La brecha que los separa es tan estrecha que el análisisdel fenómeno político se dificulta: la Iglesia y el Estado sostienen a la vez el cuerpoy el alma de una misma sociedad. La comprensión del particular fenómeno políticobizantino, a fin de evitar interpretaciones y juicios anacrónicos, exige la revisióncuidadosa de las fuentes, dentro de las cuales las obras de Eusebio de Cesarea ylos "Espejos de Príncipe" constituyen referencias de extraordinario valor científico.

Western civilization is currently characterized by a deep cultural divide. This divide positions, on confronting sides, the "conservatives" who still maintain a cultural and moral Judeo-Christian heritage and the "progressives" who regard such a heritage as obsolete and instead uphold the relativistic, hedonistic, liberationist worldview of the postmodern Left. The major battlefields where this "war" is waged are: bioethics (abortion, euthanasia, genetic engineering); sexual ethics and the family model (gender ideology, gay marriage, etc.); and the role of religion in public life. The Left failed to fulfill its classical agenda (socialism) in the 20th century. It has now replaced its socio-economic revolution by a sexual, moral and cultural one. But the political Right has not yet grasped this shift: right-wing parties are often reluctant to develop distinctive positions on those issues, clearly distinguish ; La civilización occidental está atravesada en la actualidad por una profunda escisión que opone a los "conservadores" que aún se reclaman de la tradición moral y cultural judeo-cristiana (con independencia de que compartan o no la fe religiosa) con los "progresistas" que la consideran obsoleta y buscan sustituirla por la Weltanschauung relativista y hedonista característica de la izquierda postmoderna. Los terrenos donde se libra esta "guerra" son: la bioética (aborto, eutanasia, ingeniería genética, etc.); la moral sexual y el modelo de familia (matrimonio gay, ideología de género, etc.); el papel de la religión en la vida pública. La izquierda fracasó en su proyecto clásico (el socialismo) durante el siglo XX, y ha sustituido la revolución socio-económica por la revolución sexual, moral y cultural. Pero la derecha política no ha tomado aún plena conciencia de esto, y rechaza adoptar posiciones nítidas en dichos temas.

La civilización occidental está atravesada en la actualidad por una profunda escisión que opone a los "conservadores" que aún se reclaman de la tradición moral y cultural judeo-cristiana (con independencia de que compartan o no la fe religiosa) con los "progresistas" que la consideran obsoleta y buscan sustituirla por la Weltanschauung relativista y hedonista característica de la izquierda postmoderna. Los terrenos donde se libra esta "guerra" son: la bioética (aborto, eutanasia, ingeniería genética, etc.); la moral sexual y el modelo de familia (matrimonio gay, ideología de género, etc.); el papel de la religión en la vida pública. La izquierda fracasó en su proyecto clásico (el socialismo) durante el siglo XX, y ha sustituido la revolución socio-económica por la revolución sexual, moral y cultural. Pero la derecha política no ha tomado aún plena conciencia de esto, y rechaza adoptar posiciones nítidas en dichos temas. ; Western civilization is currently characterized by a deep cultural divide. This divide positions, on confronting sides, the "conservatives" who still maintain a cultural and moral Judeo-Christian heritage and the "progressives" who regard such a heritage as obsolete and instead uphold the relativistic, hedonistic, liberationist worldview of the postmodern Left. The major battlefields where this "war" is waged are: bioethics (abortion, euthanasia, genetic engineering); sexual ethics and the family model (gender ideology, gay marriage, etc.); and the role of religion in public life. The Left failed to fulfill its classical agenda (socialism) in the 20th century. It has now replaced its socio-economic revolution by a sexual, moral and cultural one. But the political Right has not yet grasped this shift: right-wing parties are often reluctant to develop distinctive positions on those issues, clearly distinguishable from those of the Left.

The article aims to make a contribution to the subject of the recent ideological evolution of progressive Christianity in Spain and its adaptation to the changes that have taken place after the end of the historical experience of "real" socialism. This is done through the case of the Jesuit Center of Studies Christianity and Justice of Catalonia, of singular implantation and intellectual relevance, mainly through the analysis of its periodical publications since its founding in 1981. The study shows a growing distancing from the initial positions of the Centre on certain Marxist postulates and the Liberation Theology to approach quickly and increasingly to a more pragmatic social democracy and to relativistic stances typical of post-modernity. ; El artículo pretende hacer una aportación al tema de la evolución ideológica reciente del cristianismo progresista en España y su adaptación a los cambios acaecidos tras el fin de la experiencia histórica del socialismo "real". Ello se realiza a través del caso del jesuítico Centro de Estudios Cristianismo y Justicia de Cataluña, de singular implantación y relevancia intelectual, fundamentalmente a través del análisis de sus publicaciones periódicas desde su fundación en 1981. El estudio arroja un distanciamiento creciente de las posturas iniciales del Centro respecto a ciertos postulados marxistas y a la teología de la Liberación para acercarse rápida y crecientemente a una socialdemocracia más pragmática y a planteamientos relativistas propios de la posmodernidad.

The political system tends towards excess. Thus, some mechanisms of control and a strong civil society are required. Religion may play a part in this regard. By its very nature religion may function as a form of correction and foundation. Democracy can also fall into despotism, the promotion of social conformism, or even fundamentalism. In an exclusively secular context, democracy can commit this kind of abuse, rendering itself absolute and all-encompassing. By contrast, religion may enable the political system to work for the common good. ; La organización política tiende al exceso. Precisa de mecanismos de control y una sociedad civil vigorosa. A esto contribuye la religión. Ella, desde su especificidad, ejerce una función correctora y de fundamentación. Pues también la democracia puede caer en el despotismo, fomentando el conformismo social, o el fundamentalismo. La democracia, de la mano del laicismo, puede incurrir en este abuso, y erigirse en algo absoluto y absorbente. Por el contrario, la religión le ayudará a trabajar por el bien común.

This contribution was made within the framework of our academic-research work at UNED, always in search for a better understanding of national reality. For this reason, and from a qualitative-documentary perspective, the moments were approached when, apparently, social-christian ideology –Social Doctrine of Catholic Church– influenced internal economic conditions, given its proximity to the current of economic liberalism. In this way, we arrive at considerations that start in the 1940s and until 2006, which allow us to infer the existence of a political group with catholic tendencies, but that at no time hid their preference for such a current; that although latent, has not event taken the radical form that they advocate. ; El presente aporte se realizó en el marco de nuestra labor académico-investigativa en la UNED, siempre dentro de la búsqueda del mejor entendimiento acerca de la realidad nacional. Por ello, y desde una perspectiva cualitativo-documental, se abordaron los momentos en que, aparentemente, la ideología socialcristiana, propiamente la Doctrina Social de la Iglesia Católica, influyó en las condiciones económicas internas, dada su supuesta cercanía con la corriente del Liberalismo económico. De esta forma, se arriba a consideraciones que arrancan en la década de 1940 y alcanzan hasta el 2006, permitiendo inferir la existencia de un grupo político con tendencias católicas, que en ningún momento ocultó su preferencia por dicha ideología, y que, aunque latente, no tomó la forma radical propugnada por ellos.

Tanto la abortada Constitución Europea como el Tratado de Lisboa evitaron toda mención del cristianismo; en los documentos ordinarios de la Unión Europea se evita también cualquier alusión directa al cristianismo o las Iglesias. El artículo reflexiona sobre las causas de esta aversión. La Constitución Europea no se limitó a trasladar a la escala supranacional lo que ya era un hecho consumado a escala nacional, pues numerosas Constituciones de países europeos nombran a Dios o al cristianismo, o incluso instituyen una religión oficial. La causa de la «cristofobia» de la nueva eurocracia parece residir en una negación de las propias raíces culturales: Europa quiere basar su identidad sólo en valores universal-abstractos como la libertad, los derechos humanos, etc. Sin embargo, los valores liberal-democráticos surgieron precisamente en Occidente. porque son valores cristianos secularizados. ; Neither the proposed European Constitution nor the Lisbon Treaty made any mention of Christianity, nor are there any references to Christianity or Christian churches in the ordinary documents of the European Union. This essay explores the likely root causes of such omission. Given that the constitutions of many European member-states refer to God and/or Christianity (and in some case seven establish an official religion), the European Constitution did not simply transfer the status quoat national level to the international sphere. The root cause of the 'Christophobia' that marks the current Eurocracy would appear to lie in a rejection of its own cultural origins: a civilizational self-denial .Europe seeks to define its identity in terms of abstract universal values such as freedom, human rights, etc. Nevertheless, the reason such liberal-democratic values emerged in the West is because they are secularized versions of Christian values.

Neither the proposed European Constitution nor the Lisbon Treaty made any mention of Christianity, nor are there any references to Christianity or Christian churches in the ordinary documents of the European Union. This essay explores the likely root causes of such omission. Given that the constitutions of many European member-states refer to God and/or Christianity (and in some cases even establish an official religion), the European Constitution did not simply transfer the status quo at national level to the international sphere. The root cause of the 'Christophobia' that marks the current Eurocracy would appear to lie in a rejection of its own cultural origins: a civilizational self-denial. Europe seeks to define its identity in terms of abstract universal values such as freedom, human rights, etc. Nevertheless, the reason such liberal-democratic values emerged in the West is because they are secularized versions of Christian values. ; Tanto la abortada Constitución Europea como el Tratado de Lisboa evitaron toda mención del cristianismo; en los documentos ordinarios de la Unión Europea se evita también cualquier alusión directa al cristianismo o las Iglesias. El artículo reflexiona sobre las causas de esta aversión. La Constitución Europea no se limitó a trasladar a la escala supranacional lo que ya era un hecho consumado a escala nacional, pues numerosas Constituciones de países europeos nombran a Dios o al cristianismo, o incluso instituyen una religión oficial. La causa de la «cristofobia» de la nueva eurocracia parece residir en una negación de las propias raíces culturales: Europa quiere basar su identidad sólo en valores universal-abstractos como la libertad, los derechos humanos, etc. Sin embargo, los valores liberal-democráticos surgieron precisamente en Occidente… porque son valores cristianos secularizados.

This article goes through Foucault's examination of the Christian matrix in the genealogy of modern governmentality, in order to think about the genetic and morphological relationship between the Christian pastoral and the political government. The conceptualization of the historical move from Christian government of souls to the modern political government offers categories to revisit the religious dimension of the governmentality in relation to its liberal evolution. Thus, the article analyzes the link between political economy and Christian typology of conduct in the process of moralization of the lower classes of the 18th century. At this point, Weber offers a conceptualization of the articulation between Christian behavior, professional ethics and capitalism. ; Este artículo recorre el examen de Foucault de la matriz cristiana en la genealogía de la gubernamentalidad moderna para pensar la relación genética y morfológica entre la pastoral cristiana y el gobierno político. La tematización del paso histórico del gobierno cristiano de las almas al gobierno político moderno ofrece categorías para revisitar la dimensión religiosa de la gubernamentalidad en su evolución liberal. Se analiza el vínculo entre la economía política y la conducta de matriz cristiana en el proceso de moralización de las clases bajas del siglo XVIII. En este punto, Weber ofrece una conceptualización de la articulación entre conducta cristiana, ética profesional y capitalismo.

Maya religion : as one of the pagan religions -- Problems of Maya sources -- Maya religions, dualism, and the universe : their differences from Christianity -- Religion as a part of the universe : the case study of the 'religious fusion' between the Yucatec Maya religion and Christianity -- Christian discovery of pagan religions -- The birth ofChristianity and its difference from the pagan religions -- The Spanish spiritual conquest of the new world -- Spanish version of Christianity in the new worlds -- Christianity from a world perspective of -- The confrontation between dualism and monism : process of its localization -- Nahuatl discovery of Christianity -- Inca discovery of Christianity -- In defence of Christianity : chinese discovery of Christianity -- Japanese discovery of Christianity and the development of "Christianity made in Japan" : the Christian Lord as a vassal of the living God = The Japanese emperor, 1873-1945 -- Maya perspective of Christianity I : the Popol Vvuh -- It's authenticity -- Conceptual difference among translations of the Popol Vuh

The conversion of the Africans to Christianity was a long process that began in Africa and concluded in the New World. The religious protection and the health of the soul of the slave, was, for the slave owner and the State, a permanent obligation. But carrying out this moral obligation involved a multitude of factors: Spaniards did not know African languages, massive numbers arrived at the principal ports of entry, contraband of slaves, a lack of ecclesiastic control due to the lack of priests and missionaries and non compliance on the part of slave owners. All of this meant that the Christianization of the slaves occurred with less rigor than with the Indians, whose conversion to Christianity was a priority during all stages of the conquest and colonization. In the essay that follows, I hope to show some aspects of this problem by studying the legislation, the ecclesiastic precepts, as well as the customs followed in the distinct places of destination of the African slaves. I have also attempted to focus this theme in the area of the River Plate and, accordingly, the paper is based on edited documentary sources in addition to documentation found in the National Archive of Argentina and the Archive of the Indies, in Spain. ; La conversión de personas africanas al cristianismo fue un proceso largo que empezaba en África y concluía en el Nuevo Mundo. La protección religiosa y la salud del alma del esclavo eran, para el dueño del esclavo y para el Estado, una obligación permanente. Pero hacerse cargo de esta obligación moral implicaba una multiplicidad de factores: Los españoles no conocían los idiomas africanos, el números masivos de esclavos llegaban a los principales puertos, el contrabando de esclavos, la falta de control eclesiástico debido a la falta de curas y misionarios, y la falta de compromiso de parte de los dueños de los esclavos. Todo esto supone que la cristianización de los esclavos se llevó a cabo con menos rigor que la de los indígenas, cuya conversión a la Cristiandad fue una prioridad durante todas las etapas de la conquista y la colonización. En el presente trabajo, espero mostrar algunos aspectos de este problema al analizar la legislación, los preceptos eclesiásticos así como las costumbres practicadas en los distintos lugares de destino de los esclavos africanos. También me propongo hacer énfasis en el área del Río de la Plata y, de acuerdo con esto, el ensayo está basado en fuentes documentales editadas así como información encontrada en el Archivo Nacional de Argentina y el Archivo de Indias en España.

The conversion of the Africans to Christianity was a long process that began in Africa and concluded in the New World. The religious protection and the health of the soul of the slave, was, for the slave owner and the State, a permanent obligation. But carrying out this moral obligation involved a multitude of factors: Spaniards did not know African languages, massive numbers arrived at the principal ports of entry, contraband of slaves, a lack of ecclesiastic control due to the lack of priests and missionaries and non compliance on the part of slave owners. All of this meant that the Christianization of the slaves occurred with less rigor than with the Indians, whose conversion to Christianity was a priority during all stages of the conquest and colonization. In the essay that follows, I hope to show some aspects of this problem by studying the legislation, the ecclesiastic precepts, as well as the customs followed in the distinct places of destination of the African slaves. I have also attempted to focus this theme in the area of the River Plate and, accordingly, the paper is based on edited documentary sources in addition to documentation found in the National Archive of Argentina and the Archive of the Indies, in Spain. ; La conversión de personas africanas al cristianismo fue un proceso largo que empezaba en África y concluía en el Nuevo Mundo. La protección religiosa y la salud del alma del esclavo eran, para el dueño del esclavo y para el Estado, una obligación permanente. Pero hacerse cargo de esta obligación moral implicaba una multiplicidad de factores: Los españoles no conocían los idiomas africanos, el números masivos de esclavos llegaban a los principales puertos, el contrabando de esclavos, la falta de control eclesiástico debido a la falta de curas y misionarios, y la falta de compromiso de parte de los dueños de los esclavos. Todo esto supone que la cristianización de los esclavos se llevó a cabo con menos rigor que la de los indígenas, cuya conversión a la Cristiandad fue una prioridad durante todas las etapas de la conquista y la colonización. En el presente trabajo, espero mostrar algunos aspectos de este problema al analizar la legislación, los preceptos eclesiásticos así como las costumbres practicadas en los distintos lugares de destino de los esclavos africanos. También me propongo hacer énfasis en el área del Río de la Plata y, de acuerdo con esto, el ensayo está basado en fuentes documentales editadas así como información encontrada en el Archivo Nacional de Argentina y el Archivo de Indias en España.

The conversion of the Africans to Christianity was a long process that began in Africa and concluded in the New World. The religious protection and the health of the soul of the slave, was, for the slave owner and the State, a permanent obligation. But carrying out this moral obligation involved a multitude of factors: Spaniards did not know African languages, massive numbers arrived at the principal ports of entry, contraband of slaves, a lack of ecclesiastic control due to the lack of priests and missionaries and non compliance on the part of slave owners. All of this meant that the Christianization of the slaves occurred with less rigor than with the Indians, whose conversion to Christianity was a priority during all stages of the conquest and colonization. In the essay that follows, I hope to show some aspects of this problem by studying the legislation, the ecclesiastic precepts, as well as the customs followed in the distinct places of destination of the African slaves. I have also attempted to focus this theme in the area of the River Plate and, accordingly, the paper is based on edited documentary sources in addition to documentation found in the National Archive of Argentina and the Archive of the Indies, in Spain. ; La conversión de personas africanas al cristianismo fue un proceso largo que empezaba en África y concluía en el Nuevo Mundo. La protección religiosa y la salud del alma del esclavo eran, para el dueño del esclavo y para el Estado, una obligación permanente. Pero hacerse cargo de esta obligación moral implicaba una multiplicidad de factores: Los españoles no conocían los idiomas africanos, el números masivos de esclavos llegaban a los principales puertos, el contrabando de esclavos, la falta de control eclesiástico debido a la falta de curas y misionarios, y la falta de compromiso de parte de los dueños de los esclavos. Todo esto supone que la cristianización de los esclavos se llevó a cabo con menos rigor que la de los indígenas, cuya conversión a la Cristiandad fue una prioridad durante todas las etapas de la conquista y la colonización. En el presente trabajo, espero mostrar algunos aspectos de este problema al analizar la legislación, los preceptos eclesiásticos así como las costumbres practicadas en los distintos lugares de destino de los esclavos africanos. También me propongo hacer énfasis en el área del Río de la Plata y, de acuerdo con esto, el ensayo está basado en fuentes documentales editadas así como información encontrada en el Archivo Nacional de Argentina y el Archivo de Indias en España.