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Historical-patrimonial assets treasure the legacy of previous generations. Therefore, an analysis in context is essential to preserve or carry out project interventions committed to this testimony. Preliminary research allows defining their historical role, symbolic value, and contribution to memory. The Martín Fierro Amphitheatre in La Plata, which is part of the Paseo del Bosque since the middle of the 20th century, requires a comprehensive intervention for its reintegration into contemporary life that contemplates, among other issues, its historical footprint and unique values. Surveying and analysing historically the architectural cultural heritage of the Amphitheatre, a documentary research is developed to address the different variables – such as urban-environmental, sociocultural, political-economical and architectural – that intervened in its construction; and the definition of its various layers: as an architectural piece, as part of the landscape and as a cultural landmark in the city. Analysing its genesis and possible contradictions allows us to investigate why an amphitheatre built in 1949 is foreign to the scenic innovations of the avant-garde of the beginning of the century and modern architecture in general. As well as an innovative space, cultural landmark for La Plata society that deserves its rehabilitation, updating and consequent perpetuity. ; Los bienes históricos-patrimoniales atesoran un legado de generaciones anteriores. Para preservar o realizar acciones de intervención proyectual comprometida con dicho testimonio, resulta inevitable su análisis en contexto. La investigación previa permite definir su rol histórico, valor simbólico, y su aporte a la memoria. El Anfiteatro Martín Fierro de La Plata, que forma parte del Paseo del Bosque desde mediados del siglo XX, requiere para su reinserción en la vida contemporánea de una intervención integral que contemple, entre otras cuestiones, su huella histórica y singulares valores. Se desarrolla un estudio documental, de relevamiento y análisis ...

Frente a la crisis actual de las humanidades, los especialistas en literaturas clásicas, a la hora justificar su disciplina, suelen adoptar una retórica liberal y humanista. Desde esta perspectiva, se supone que las clásicas son el medio de transmisión privilegiado de valores tales como la democracia, el pluralismo o el respeto por la diferencia. El presente artículo discute contra estos postulados, y para ello analiza las relecturas de los clásicos por parte de las derechas francesas de la primera mitad del siglo XX. Se argumenta aquí que tales lecturas no deben ser simplemente descartadas como una falsificación ideológica, sino que deben hacernos reflexionar sobre el vínculo, a menudo elidido por el humanismo liberal, entre legado clásico y violencia. ; Faced with the current crisis in the humanities, specialists in Classical Studies usually adopt a liberal and humanistic rhetoric when forced to justify their field of study. It is assumed that the Classics are a privileged instrument for the transmission of values such as democracy, pluralism and respect for difference. This article contends against these interpretations, and analyzes the readings of the Classics by the antiliberal French right in the first half of the twentieth century. It is argued here that such readings should not be simply dismissed as an ideological forgery, but should make us reflect on the relation, often elided by liberal humanism, between classical heritage and violence.

Faced with the current crisis in the humanities, specialists in Classical Studies usually adopt a liberal and humanistic rhetoric when forced to justify their field of study. It is assumed that the Classics are a privileged instrument for the transmission of values such as democracy, pluralism and respect for difference. This article contends against these interpretations, and analyzes the readings of the Classics by the antiliberal French right in the first half of the twentieth century. It is argued here that such readings should not be simply dismissed as an ideological forgery, but should make us reflect on the relation, often elided by liberal humanism, between classical heritage and violence. ; Frente a la crisis actual de las humanidades, los especialistas en literaturas clásicas, a la hora justificar su disciplina, suelen adoptar una retórica liberal y humanista. Desde esta perspectiva, se supone que las clásicas son el medio de transmisión privilegiado de valores tales como la democracia, el pluralismo o el respeto por la diferencia. El presente artículo discute contra estos postulados, y para ello analiza las relecturas de los clásicos por parte de las derechas francesas de la primera mitad del siglo XX. Se argumenta aquí que tales lecturas no deben ser simplemente descartadas como una falsificación ideológica, sino que deben hacernos reflexionar sobre el vínculo, a menudo elidido por el humanismo liberal, entre legado clásico y violencia.

La reflexión sobre la antigüedad y la herencia clásica constituye uno de los pilares centrales de pensamiento de Anthony Ashley Cooper, conde de Shaftesbury (1671-1713). En este artículo se lleva a cabo un estudio del significado que la referencia a la antigüedad adquiere en la estética y en la teoría artística del filósofo. Dada la amplitud del tema, el artículo se divide en dos partes. En la primera se examina su interpretación de aquellos temas del debate contemporáneo de los antiguos y los modernos que tienen una especial relevancia, tanto a la hora de reconstruir su visión de la relación entre la cultura antigua y la moderna, como de entender los motivos de su adhesión a una concepción clásica del saber humano, y de comprender también su lectura de algunos conceptos artísticos de raíz clásica que alcanzaron un gran protagonismo en la estética de la Ilustración, como la noción de entusiasmo o la idea de lo sublime. En la segunda parte se analiza la naturaleza específica del clasicismo de Shaftesbury: las razones de su defensa de la recuperación del modelo clásico en Inglaterra a principios del siglo xviii, las principales características de su teoría artística inspirada en la antigüedad y en la crítica clásica, y el trasfondo filosófico, moral y político que guía su concepción del arte. ; The reflexion on Antiquity and the classical heritage constitutes one of the main pillars of the philosophy of Anthony Ashley Cooper, earl of Shaftesbury (1671-1713). This article studies the meaning that the reference to Antiquity attained in his aesthetics and in his artistic theory. Given the extent of the subject, the article has two parts.The first examines Shaftesbury's interpretation of those issues belonging to the contemporary debate on ancients and moderns that have a special relevance to reconstruct his vision of the relation between ancient and modern culture, to understand his adherence to a classical conception of human knowledge, and to comprehend as well his interpretation of some artistic concepts of classical origin that achieved a prominent role in the aesthetics of the Enlightenment, as the notion of enthusiasm or the idea of the sublime. The second part analyzes the specific nature of Shaftesbury's classicism: the reasons of his defense of the adoption of the classical model in England at the early Eighteenthcentury, the main characteristics of his artistic theory inspired in Antiquity and the classical tradition, and the philosophical, moral and political background that guides his conception of art.

El uso de elementos mitológicos grecolatinos en la literatura occidental ha sido un permanente recurso para la producción de nuevos significados. En el caso de La estatua de Prometeo, de Pedro Calderón de la Barca, encontramos una recreación realmente fuerte y novedosa de uno de los mitos más "incómodos" del acervo clásico: el del titán que se enfrenta con la autoridad establecida, con la divinidad superior, y es castigado por ello. Esta obra ha sido tanto denostada como un espectáculo vacío y palaciego como alabada por ser una de las producciones más complejas y maduras de su autor. También ha sido entendida como alegoría moral, religiosa y política. En el cruce de estas múltiples lecturas está la entrada a la comprensión de esta obra. ; The use of Greco-Latin mythological elements in Western literature has been a permanent resource for the production of new meanings. In the case of La estatua de Prometeo, by Pedro Calderón de la Barca, we find a powerful and original recreation of one of the most "uncomfortable" myths of the classical heritage: that of the titan who confronts the established authority, the superior divinity, and is punished for this reason. This work has been insulted as an empty and palatial show as well as praised for being one of the most complex and mature productions of its author. It has also been understood as a moral, religious and political allegory. At the intersection of these multiple readings, there is the entrance to the understanding of this work. ; Fil: Aguirre, Susana. Universidad Nacional de Cuyo

Research on historical dockyards is currently dealt purely from the historical and archaeological point of view, biased to classical examples (Hellenistic neoria and Roman navalia). The projects are mainly concerned with the analysis of material remains of vessels leaving aside the architectural structures where they actually took shape. The shipyards experimented their greater typological progress in the Middle Ages, a period in which architecture developed new construction techniques, such as the Gothic style, originally used for cult buildings, were promptly transferred to military structures, as in the case of arsenals in which it was possible to preserve and create more and larger vessels. These huge monuments, today obsoleted for their original function, are embedded within the fabric of ancient cities with historical harbors and which are involved in recovery and restructuring their urban planning. The research project aims to fulfil a better recording of these structures, from an architectural and engineering point of view, in order to detect the architectonic type, define the traditional construction technics and the employed technologies and identify the used material in relation to the latter; this are indispensable requirements for future recovery interventions of these structures and spaces.

As part of the classical heritage, fully valid throughout the Middle Ages and the Golden Age, the laurel was still during this time the symbol of power, the military triumph, the gift of prophecy and, above all, the symbol of poetry as well as the sign of glory which can be achieved through the arts. It was also associated with it the belief, preserved to the present day and very much alive in our classical literature, that laurel cannot be struck by lightning. On the other hand, its branches were both the symbol and trophy of the heroic poetry, whereas myrtle was suitable for the erotic and the ivy for the minor poetry, mainly the pastoral or bucolic, but in spite of this, laurel is often used as seasoning and with its symbolic meaning in eclogues and pastoral books. Finally laurel is associated with love: Petrach, together with his followers, used it to refer to his beloved Laura, by means of the phonic association, and sometimes semantic as well, between Laura and laurel; and as for the Ovidian legend that tells Apollo's love for the nymph Daphne, who was turned into a laurel, its different versions, the serious as well as the burlesque ones, were plentiful during the Renaissance and Baroque periods. ; Como parte de la herencia clásica, plenamente vigente a lo largo de la Edad Media y el Siglo de Oro, el laurel siguió siendo durante esta época el símbolo del poder, el triunfo militar, el don de la profecía, y, sobre todo, el emblema de la poesía y el signo de la gloria que se alcanza por las letras. También se asoció con él la creencia, conservada hasta nuestros días, y muy viva en nuestra literatura clásica, según la cual el laurel no puede ser alcanzado por el rayo. De otro lado, sus ramas fueron el símbolo y el trofeo de la poesía heroica, mientras que el mirto era propio de la erótica, y la hiedra, de la menor, especialmente la pastoril o bucólica, a pesar de lo cual el laurel abunda como aderezo y con su significado simbólico en las églogas y libros de pastores. El laurel, finalmente, se asocia con el amor: Petrarca, y con él sus seguidores, lo utilizó para aludir a su amada Laura, mediante la asociación fónica, y a veces también semántica, entre Laura y el laurel; y en cuanto a la leyenda ovidiana que narra el amor de Apolo por la ninfa Dafne, transformada en un laurel, sus versiones, tanto serias como burlescas, fueron numerosas en el Renacimiento y el Barroco.

"This book is an enquiry into memory in the Western world. Specifically, memory is the framework of culture, because it links the present to the past--or tradition--and projects it into the future. For this reason, any work focusing on memory involves a double challenge: (1) to reveal the origin of concepts and (2) to glimpse the course of thoughts. This is the case of the present volume, in which the authors make several tastings of Europe's intellectual heritage, by taking into account both the Greek origin of this legacy and its relevance for understanding the European philosophical heritage. In particular, these papers focus on the Aristotelian tradition, the true keystone of Europe, and on other currents of thought that have also played an essential role in the intellectual evolution of the Old Continent. In the latter field, there are contributions, for instance, on philosophical-religious traditions such as Orphism or on certain fundamental aspects of Neoplatonism both in the Classical World and in Christian authors. The volume concludes with various works on the survival of these intellectual trends from the Renaissance to the present day. Consequently, this work offers the opportunity to delve deeper into some of the aspects that define Western civilisation, observed both from its origin and its evolution over the centuries. The volume contains papers in Spanish, Portuguese, Italian, and English."--

En la colección de Incunables de la Biblioteca Histórica se encuentra la edición príncipe de las comedias de Aristófanes. BH INC I-327. Conocida como Edición Aldina fue publicada en 1498 por el impresor veneciano Aldo Manucio siguiendo la escritura griega de la época. Esta edición sentará las bases de las ediciones impresas posteriores y su consulta es esencial para cualquier estudio de la obra de Aristófanes que se aborde en la actualidad. El autor griego nos proporciona, en clave de comedia, los elementos necesarios para entender la sociedad ateniense del siglo V y el proceso político que se está produciendo en la Atenas de Pericles. Este trabajo revisa además las ediciones posteriores de la obra de Aristófanes disponibles en la Biblioteca Histórica. [ABSTRACT] Heritage Library maintains in the Incunabula collection the first edition of the comedies of Aristophanes. BH INC I-327. It is known as Aldine Edition and was published in 1498 by the Venetian printer Aldus Manutius following the Greek writing in this time. This edition is indispensable for subsequent printed editions, and it is also essential for any study of Aristophanes' work. The Aristophanes' comedy provides the key to understand the Fifth Century in the Ancient Greece, the political process that took place in the Athens of Pericles. There is as well, a critical review of the later editions by this classical author available at the Heritage Library.

Western civilization is currently characterized by a deep cultural divide. This divide positions, on confronting sides, the "conservatives" who still maintain a cultural and moral Judeo-Christian heritage and the "progressives" who regard such a heritage as obsolete and instead uphold the relativistic, hedonistic, liberationist worldview of the postmodern Left. The major battlefields where this "war" is waged are: bioethics (abortion, euthanasia, genetic engineering); sexual ethics and the family model (gender ideology, gay marriage, etc.); and the role of religion in public life. The Left failed to fulfill its classical agenda (socialism) in the 20th century. It has now replaced its socio-economic revolution by a sexual, moral and cultural one. But the political Right has not yet grasped this shift: right-wing parties are often reluctant to develop distinctive positions on those issues, clearly distinguish ; La civilización occidental está atravesada en la actualidad por una profunda escisión que opone a los "conservadores" que aún se reclaman de la tradición moral y cultural judeo-cristiana (con independencia de que compartan o no la fe religiosa) con los "progresistas" que la consideran obsoleta y buscan sustituirla por la Weltanschauung relativista y hedonista característica de la izquierda postmoderna. Los terrenos donde se libra esta "guerra" son: la bioética (aborto, eutanasia, ingeniería genética, etc.); la moral sexual y el modelo de familia (matrimonio gay, ideología de género, etc.); el papel de la religión en la vida pública. La izquierda fracasó en su proyecto clásico (el socialismo) durante el siglo XX, y ha sustituido la revolución socio-económica por la revolución sexual, moral y cultural. Pero la derecha política no ha tomado aún plena conciencia de esto, y rechaza adoptar posiciones nítidas en dichos temas.

The old mexican city of Teotihuacan, builted in the Classical period between the first and the sixth century a.C., has been affected by multiples situations, principally by the growth of the neighborhoods around it. This has result in various ways that the cultural meaning change and it´s constantly reinterpreting. Also, involved by the institutional politics, the authorities have not given enough analisys and attention concernig this matter, even when there is academic consensus about the forms to preserve this heritage settled. The present paper propose to analyse how, nowaday, the meaning of heritage is constructed by the people from towns nearby the archeological zone of Teotihuacan, considering diverse orders into this reflection: historical, legal, political, educational, religious. To make it satisfactory, we realize an strategical research which has ethnographical and technical interpreting methodology: evocative questionaries, oppening interviews and other, applicable to groups of study whose results we will present here. ; La antigua ciudad de Teotihuacán ha tenido una gran trascendencia en el ámbito arqueológico, turístico y cultural, debido, entre otras cosas, a que las políticas institucionales del Estado han logrado el reconocimiento de su importancia en el ámbito nacional e internacional. No obstante, la población actual contigua a la Zona Arqueológica ha merecido poco análisis y atención, aun cuando existe el consenso académico de que resulta clave como potencial coadyuvanteen la protección del patrimonio arqueológico sobre el que literalmente se ha asentado. En esta investigación analizamos de qué manera se construye la valoración social del patrimonio desde las identidades colectivas de los habitantes de los barrios circunvecinos a la Zona Arqueológica de Teotihuacán, considerando variables de orden histórico, legal, político, económico, laboral, educacional y religioso.

La civilización occidental está atravesada en la actualidad por una profunda escisión que opone a los "conservadores" que aún se reclaman de la tradición moral y cultural judeo-cristiana (con independencia de que compartan o no la fe religiosa) con los "progresistas" que la consideran obsoleta y buscan sustituirla por la Weltanschauung relativista y hedonista característica de la izquierda postmoderna. Los terrenos donde se libra esta "guerra" son: la bioética (aborto, eutanasia, ingeniería genética, etc.); la moral sexual y el modelo de familia (matrimonio gay, ideología de género, etc.); el papel de la religión en la vida pública. La izquierda fracasó en su proyecto clásico (el socialismo) durante el siglo XX, y ha sustituido la revolución socio-económica por la revolución sexual, moral y cultural. Pero la derecha política no ha tomado aún plena conciencia de esto, y rechaza adoptar posiciones nítidas en dichos temas. ; Western civilization is currently characterized by a deep cultural divide. This divide positions, on confronting sides, the "conservatives" who still maintain a cultural and moral Judeo-Christian heritage and the "progressives" who regard such a heritage as obsolete and instead uphold the relativistic, hedonistic, liberationist worldview of the postmodern Left. The major battlefields where this "war" is waged are: bioethics (abortion, euthanasia, genetic engineering); sexual ethics and the family model (gender ideology, gay marriage, etc.); and the role of religion in public life. The Left failed to fulfill its classical agenda (socialism) in the 20th century. It has now replaced its socio-economic revolution by a sexual, moral and cultural one. But the political Right has not yet grasped this shift: right-wing parties are often reluctant to develop distinctive positions on those issues, clearly distinguishable from those of the Left.

The possibility of introducing some kind of request and grant of forgiveness as a dimension of reparation and reconciliation has played a relevant role in the processes of political transition towards democracy. This paper deals with our common vision of forgiveness as an exclusively Christian heritage. To do this, it considers the place of forgiveness, if any, in the classical Greek and Latin philosophical tradition. Second, it is about seeking a secular concept of forgiveness after the appearance of Christianity. Unlike the pre-Christian concept, in this case it will be necessary to find not only someone who has formulated it, but also has done so with characters other than the Christian sense of forgiveness. ; En el ámbito de los procesos de transición política hacia la democracia ha jugado un papel relevante la posibilidad de introducir algún género de petición y otorgamiento del perdón como dimensión de la reparación y la reconciliación. Este trabajo se pregunta si nuestra visión común del perdón es una herencia exclusivamente cristiana. Para ello, considera el lugar del perdón, si es que tuvo alguno, en la tradición filosófica clásica griega y latina. En segundo lugar, se trata de buscar un concepto secular del perdón posterior a la aparición del cristianismo. A diferencia del concepto precristiano, en este caso hará falta encontrar no sólo alguien que lo haya formulado, sino que además lo haya hecho con caracteres diferentes al sentido cristiano del perdón.

The possibility of introducing some kind of request and grant of forgiveness as a dimension of reparation and reconciliation has played a relevant role in the processes of political transition towards democracy. This paper deals with our common vision of forgiveness as an exclusively Christian heritage. To do this, it considers the place of forgiveness, if any, in the classical Greek and Latin philosophical tradition. Second, it is about seeking a secular concept of forgiveness after the appearance of Christianity. Unlike the pre-Christian concept, in this case it will be necessary to find not only someone who has formulated it, but also has done so with characters other than the Christian sense of forgiveness. ; En el ámbito de los procesos de transición política hacia la democracia ha jugado un papel relevante la posibilidad de introducir algún género de petición y otorgamiento del perdón como dimensión de la reparación y la reconciliación. Este trabajo se pregunta si nuestra visión común del perdón es una herencia exclusivamente cristiana. Para ello, considera el lugar del perdón, si es que tuvo alguno, en la tradición filosófica clásica griega y latina. En segundo lugar, se trata de buscar un concepto secular del perdón posterior a la aparición del cristianismo. A diferencia del concepto precristiano, en este caso hará falta encontrar no sólo alguien que lo haya formulado, sino que además lo haya hecho con caracteres diferentes al sentido cristiano del perdón.

This paper is divided into two major chapters.I. Globalization. Topics studied here:1. Generalities of the concept.2. People generally addresses the subject as a simple notion of common sense.3. Actions and functions of transnational enterprises (ETN), the axis around which globalization circles and how they have constituted into the globalizing element par excellence.4. The concept of Globalization and International Politics. This concept is approached with the arguments in the books of the Portuguese Professor, Boaventura de Sousa Santos, and the English theoretician, Anthony Giddens.The concept would be comprehensive of: globalized localism; localized globalism; cosmopolitanism, and the common heritage of humanity.II. Protectionism and Free Trade. This chapter gives ñame to the paper. In it, the organic composition of capital according to the vulgar economical theory and the organic composition of capital in the classical theory are studied in a comparative manner. The analysis of the so-called open economy or free trade can tell us how detrimental it can be for the peripheral economies. It studies the affectation of the agricultural factors, raw materials, and industrial products,III. A Brief histórica! recount of protectionism versus Free Trade. In this last chapter, the historical applicability of the afore-studied notions and concepts are expounded. ; El trabajo está dividido en dos grandes capítulos.I. Globalización. Se estudian aquí:1. Las generalidades del concepto.2. La gente, generalmente, trata la materia como una simple noción de sentido común.3. La acción y la función de las empresas transnacionales (ETN), eje alrededor del cual gira la globalización y cómo se han constituido en el elemento globalizador por excelencia.4. Concepto de globalización y política internacional. A este concepto se llega con fundamento en los libros del profesor de origen portugués Boaventura de Sousa Santos y del teórico y el político inglés Anthony Giddens.El concepto sería comprensivo de: localismo globalizado; globalismo localizado; cosmopolitismo, y la herencia común de la humanidad.II. Proteccionismo y librecambioEste capítulo le da nombre al trabajo. Se estudian comparativamente en él la composición orgánica del capital de acuerdo con la teoría económica vulgar y la composición orgánica del capital en la teoría clásica. El análisis de la llamada teoría económica o librecambio puede decirnos lo perjudicial que puede ser para las economías periféricas. Estudia la afectación de los factores agrícolas, materias primas y productos industriales.III. Breve recuento histórico del proteccionismo frente al librecambioEn este último capítulo se expone la aplicabilidad histórica de las nociones y de los conceptos atrás estudiados.