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This article explains the characteristics of Chinese aesthetics through the basic concepts of original Confucianism and original Daoism. These theories all regard aesthetic activities as a whole integrated with life cultivation. But the Confucian view believes that from the individual to the country, harmony between all people and the imperial power can be achieved through musical education. The Daoist view believes that abandoning secular utilitarian thinking can remove all obstacles to the development of human nature and connect human nature with nature to achieve spiritual freedom. This attitude has become the process of the artist's pursuit of the highest artistic achievement. For further explanation, this article introduces the theories of figure painters Gu Kaizhi and Xie He, and the theories of landscape painters Guo Xi and Jing Hao. The change from figure painting to landscape painting is not only due to the influence of political reality, but also to the development of the theory of artistic creation based on the ideal realm advocated by Confucianism and Daoism. ; Ovaj članak objašnjava karakteristike kineske estetike kroz osnovne koncepte izvornog konfucijanizma i izvornog daoizma. Ove teorije promatraju estetske aktivnosti kao cjelinu integriranu s kultivacijom života. No, konfucijansko gledište vjeruje da se od pojedinca do države sklad između svih ljudi i imperijalne moći može postići glazbenim obrazovanjem. Daoističko gledište vjeruje da napuštanje sekularnog utilitarnog mišljenja može ukloniti sve prepreke razvoju ljudske prirode i povezati ljudsku prirodu s prirodom radi postizanja duhovne slobode. Ovaj je pristup postao proces umjetnikove težnje za najvišim umjetničkim dostignućem. Za daljnje objašnjenje, ovaj članak predstavlja teorije slikara figura Gua Kaizhija i Xiea Hieja, te teorije pejzažnih slikara Gua Xija i Jinga Haoa. Promjena od slikarstva figura do pejzažnog slikarstva nije samo posljedica utjecaja političke stvarnosti, već i razvoja teorije umjetničkog stvaralaštva utemeljene na ...

Članak razmatra tri relevantna principa demokracije, inherentna suvremenom društvu: modernost, politika priznanja i sekularizam. Glavno pitanje kojim se bavi je održivost ovih principa kao temelja za zasnivanje kozmopolitske demokracije i utjecaja na daljnju demokratizaciju ljudskog svijeta. Članak (i) istražuje vezu između modernizacije i demokracije kroz perspektivu višestruke moderne kao mogućnosti za proširenje demokracije na nedemokratsko područje svijeta, (ii) analizira politiku priznanja kao temelj za kulturnu koegzistenciju i politički pluralizam, (iii) razmatra problem a) kako ideja sekularizma ugrožava (prijeti) ideju religioznosti i obratno te čine li to uopće; b) koliko je sekularizam sekularan te je li uopće (problem privatne i javne sfere); c) može li sekularizam ostati temeljni princip (kozmopolitske) demokracije. ; This paper reflects on three relevant principles of democracy which are inherent to the contemporary society. These principles are modernity, the politics of recognition, and secularism. The main question is concerned with the sustainability of these principles as the grounds for the foundation of cosmopolitan democracy, and further influence on the democratization of the human world. This paper (i) examines a relationship between modernization and democracy through the perspective of multiple modernities as a possibility for the extension of democracy over the non-democratic parts of the world; (ii) analyzes politics of recognition as a grounds for cultural coexistence and political pluralism and (iii) reflects on the issue of a) how the idea of secularism if/how the idea of secularism treats the idea of religiousness and vice versa, b) how much is secularism secular (the issue of public versus private sphere), and c) can secularism remain to be the basic principle of (cosmopolitan) democracy. ; Cet article examine trois principes pertinents de la démocratie, inhérents à la société actuelle : modernité, politique de reconnaissance et sécularisme. La principale question qu'il pose est celle du maintien de ces principes en tant que fondements pour l'établissement d'une société démocratique et de leur influence sur la démocratisation du monde humain. Cet article (i) étudie la relation entre la modernisation et la démocratie à partir de la perspective des multiples modernités comme possibilité d'étendre la démocratie dans les parties non-démocratiques du monde, (ii) analyse les politiques de reconnaissance comme fondement pour la coexistence culturelle et le pluralisme politique et (iii) réfléchit sur la question de savoir : a) si/comment l'idée du sécularisme traite de l'idée de la religiosité et inversement ; b) dans quelle mesure le sécularisme est séculaire (problème de la sphère publique vs. la sphère privée) ; c) si le sécularisme peut encore rester le principe de base de la démocratie (cosmopolite). ; Dieser Artikel reflektiert über drei relevante Demokratieprinzipien, inhärent der Gesellschaft von heutzutage: modernität, Politik der Anerkennung und Säkularismus. Die Hauptfrage, mit der es sich befasst, ist die Nachhaltigkeit dieser Prinzipien als Grundlage für die Gründung der kosmopolitischen Demokratie und für den Einfluss der weiteren Demokratisierung der menschenwelt. Aus der Perspektive der multiplen modernitäten untersucht der Artikel (i) die Beziehung zwischen der modernisierung und Demokratie als eine möglichkeit für die Ausbreitung der Demokratie auf die nicht demokratischen Gebiete der Welt, (ii) analysiert die Politik der Anerkennung als Fundament für die kulturelle Koexistenz und politischen Pluralismus, (iii) erwägt die Frage a) ob/wie die Idee des Säkularismus die Idee der Religiosität behandelt und umgekehrt; b) ob/inwieweit der Säkularismus säkular ist (das Thema der öffentlichen Sphäre vs. Privatsphäre); c) ob der Säkularismus als Grundprinzip der (kosmopolitischen) Demokratie verbleiben kann.

U ovom se radu promišlja i analizira odnos individualnog i socijalnog/grupnog identiteta na primjeru suvremene Bosne i Hercegovine. Ukazuje se na tjeskobu i nelagodu pojedinaca i grupa koji grade svoj grupni identitet na obilježjima i vrijednostima druge kulture kojoj zapravo ne pripadaju. Na taj način, pojedinac se fzički nalazi u svojoj zemlji/državi, a pod utjecajem politike i obrazovne politike, duhovno živi u nekom drugom okruženju. Takvi pojedinci najčešće postaju apatridi2, a da toga nisu svjesni, niti oni niti kreatori takve obrazovne politike. Oni se obrazovanjem udaljavaju od vlastite zajednice i kulture u kojoj žive i deklariraju pripadnicima neke druge kulture s kojom ih veže najčešće samo jedan od zajedničkih nazivnika, npr. religija. Na drugoj strani, pojedinci u BiH koji sebe svrstavaju u kategoriju ostali, ne grade svoj identitet isključivo na vjerskoj i nacionalnoj osnovi, oni ne teže biti što različitiji niti ekskluzivniji od ostalih svojih sunarodnjaka, oni svoje odnose s drugima utemeljuju na sličnostima i oni ne poimaju svoj identitet utemeljen isključivo na pripadnosti jednom od konstitutivnih naroda, iako im je to na neki način Ustavom zadano. Grupaciju ostali čine deklarirani patrioti BiH, čvrsto utemeljeni na svojoj zemlji, u svojoj domovini i nastoje graditi i oblikovati kompleksni bosansko-hercegovački socijalni identitet. Ova inverzija u kojoj se iz Ustavom defniranih konstitutivnih naroda zbog krize identiteta regrutiraju apatridi, i gdje ostali, iako im Ustav uskraćuje mnoga prava, postaju istinski patrioti, je jedinstven primjer koji, postoji samo u BiH i koji je uz sve druge okolnosti snažno potaknut obrazovnim sustavom. ; Tis paper considers and analyzes the relationship between individual and social / group identity on the example of modern Bosnia and Herzegovina. It points to the anxiety and discomfort of individuals and groups that build on its identity on the characteristics and values of other cultures which does not belong. In this way, the individual is physically located in your country / state, and under the influence of policy and education policy, the spiritual lives in another okruženju.Takvi individuals usually become stateless, without being aware of it, neither they nor the creators of such educational policies. Tey are educated away from their own communities and cultures in which they live, and declare themselves members of another culture that binds them most ofen only one common denominator, for example, Religions. On the other hand, individuals in BiH who himself into the category of others, do not build your identity solely on religious and national basis, they do not tend to be as diverse or more exclusive than the rest of their countrymen, they do their relationships with others founded on the similarities and they do not perceive their identity is based solely on the origin of these peoples, although it is in some way the Constitution default. Other group consists of BiH patriots declared, frmly established on their land, in their home country and seek to build and shape the complex Bosnian-Herzegovinian social identity. Te inversion in which the Constitution defned the constituent peoples due to identity crisis recruited stateless, and where else, if their constitution denied many rights, they become true patriots, is a unique example of that, there is only in BiH and that is with all the other circumstances strongly driven by educational system. ; Dieses Papier ist der Auffassung, und analysiert die Beziehung zwischen individuellen und sozialen / Gruppenidentität auf dem Beispiel der modernen Bosnien und Herzegowina. Es weist auf die Angst und Beschwerden von Einzelpersonen und Gruppen, die auf ihrer Identität auf die Eigenschafen und Werte anderer Kulturen, die nicht gehört zu bauen. Auf diese Weise wird die individuelle körperlich in Ihrem Land / Staat befndet, und unter dem Einfluss von Politik und Bildungspolitik, die spirituellen Leben in einem anderen okruženju.Takvi Individuen in der Regel werden Staatenlose, ohne es zu wissen, weder sie noch die Schöpfer solcher Bildungspolitik. Sie sind weg von ihren eigenen Gemeinschafen und Kulturen, in denen sie leben, erzogen und erklären sich Angehörige einer anderen Kultur, die sie bindet meist nur einen gemeinsamen Nenner, zum Beispiel. Die Religionen. Auf der anderen Seite, Menschen in Bosnien und Herzegowina, der sich in die Kategorie der anderen, nicht Ihre Identität zu bauen ausschließlich auf religiöse und nationale Basis, sie nicht dazu neigen, so vielfältig und exklusiver als der Rest ihrer Landsleute zu sein, haben sie ihre Beziehungen mit anderen auf die Ähnlichkeiten gegründet und sie nicht wahrnehmen ihre Identität beruht ausschließlich auf den Ursprung dieser Völker basiert, auch wenn es in irgendeiner Weise die Verfassung Standard. Andere Gruppe besteht aus BiH Patrioten erklärt, auf ihrem Land fest etabliert, in ihrem Heimatland und zu versuchen, zu bauen und gestalten die komplexen bosnisch-herzegowinischen soziale Identität. Die Umkehrung, in der die Verfassung defniert die Volksgruppen aufgrund von Identitätskrise rekrutiert Staatenlose, und wo sonst, wenn ihre Verfassung verweigert viele Rechte, wahre Patrioten werden sie, ist ein einzigartiges Beispiel dafür gibt es nur in Bosnien und Herzegowina, und das ist mit all den anderen Umständen stark vom Bildungs angetrieben Systems.

Tendencije u govedarstvu su jedan od pokazatelja poljoprivrednog razvitka, a meso predstavlja važan dio prehrane značajnog dijela stanovnika zemalja EU. Na razinu potrošnje najveći utjecaj ima dohodak stanovništva, a znatno manje drugi čimbenici kao što su prehrambene navike, religijski, zdravstveni i drugi razlozi. Iako se broj goveda u EU stalno smanjuje, Unija je i dalje jedno od najvećih svjetskih tržišta mesa. I u Hrvatskoj se bilježi smanjenje broja goveda (za oko 3% za razdoblje 2008/2013) ali i potrošnje mesa per capita koja je oko 13 kg. Udjel goveđeg u ukupnoj potrošnji mesa se također smanjuje i danas je na razini od oko 15% ukupne potrošnje. Republika Hrvatska nije samodostatna kod goveđeg mesa i stupanj samodostatnosti je oko 82%, a meso se najvećim dijelom uvozi iz drugih zemalja Unije. Ipak, velika prilika za domaće poljoprivredne proizvođače su neiskorišteni pašnjaci gorskog dijela Hrvatske pri čemu za tako proizvedeno meso postoji značajna potražnja na izbirljivom europskom tržištu. ; Tendencies in cattle rearing are one of the indicators of agricultural development, and beef represents an important part of the diet of a significant share of inhabitants of the EU countries. The level of consumption is most influenced by the population's income, and much less by other factors such as dietary habits and traditions, religious, health and other reasons. Although the number of cattle in the EU is constantly decreasing, the Union is still one of the world's largest meat markets. In Croatia there is also a reduction in the number of cattle (by about 3% in the period from 2008 to 2013) as well as in meat consumption per capita, which is about 13 kg. The share of beef in total meat consumption has also been declining and is now at around 15% of total consumption. The Republic of Croatia is not self-sufficient in beef: the degree of self-sufficiency is about 82%, and beef is mostly imported from other countries of the Union. However, local farmers can seize the opportunity that is offered in the unused pastures in the mountainous part of Croatia since there is significant demand for beef produced in this manner in the highly demanding European market. ; Die Tendenzen bei der Viehzucht sind eine der Kennzahlen der landwirtschaftlichen Entwicklung, und Fleisch stellt einen wichtigen Teil der Nahrung bei einem wesentlichen Anteil von Einwohnern der EU-Länder dar. Das Einkommen der Einwohner übt den größten Einfluss auf die Ebene des Verbrauchs aus, während die anderen Faktoren wie Ernährungsgewohnheiten, religiöse, gesundheitliche und sonstige Gründe wesentlich niedrigere Auswirkungen haben. Obwohl die Anzahl der Rinder in der EU ständig sinkt, ist die Europäische Union auch weiterhin einer der weltweit größten Märkte für Fleisch. Auch in Kroatien wird der Rückgang der Anzahl der Rinder (um etwa 3% für den Zeitraum 2008/2013) aber auch des Fleischverbrauchs pro Kopf verzeichnet, der bei 13 kg liegt. Der Anteil vom Rindfleisch am gesamten Fleischverbrauch sinkt auch und liegt heute auf der Ebene von etwa 15% des Gesamtverbrauchs. Die Republik Kroatien ist in punkto Rindfleisch nicht selbstgenügsam. Der Grad der Selbstgenügsamkeit liegt bei 82%, und Fleisch wird größtenteils aus anderen EU-Ländern eingeführt. Dennoch stellen die nicht ausgenützten Weiden in Gebirgsgebieten Kroatiens eine große Gelegenheit für einheimische landwirtschaftliche Hersteller dar, denn an dem derart hergestellten Fleisch besteht eine erhebliche Nachfrage am wählerischen europäischen Markt. ; Le tendenze nell'allevamento bovino sono uno degli indicatori dello sviluppo dell'agricoltura, e la carne rappresenta una parte importante di una parte significante di abitanti dei paesi dell'UE. A livello di consumo, l'influenza più importante è data dai redditi degli abitanti, e meno da altri fattori come le abitudini alimentari, religiose, della salute e altri motivi. Anche se il numero di bovini nell'UE è in continua diminuzione, l'Unione ha tutt'ora uno dei più grandi mercati di carne. Anche in Croazia si nota una diminuzione del numero dei bovini (per il 3% circa per il periodo dal 2008 al 2013) ma anche del consumo di carne pro capite che è circa di 13 kg. La parte di carne bovina nel consumo complessivo di carne è altrettanto in diminuzione, e oggi è al livello del 15% circa del consumo complessivo. La Repubblica di Croazia non è autosufficiente riguardo alla carne bovina e il livello di autosufficienza è dell'82% circa, e la carne viene per la maggior parte importata da altri paesi dell'Unione. Ciononostante, una grande opportunità per i produttori agricoli locali sono i pascoli liberi della zona montana della Croazia, e per il tipo di carne prodotta in questo modo esiste una richiesta significativa sull'esigente mercato europeo. ; Las tendencias en la ganadería son un indicador del progreso agricultural, y la carne representa una parte importante en la alimentación de los habitantes de la UE. La mayor influencia sobre el consumo tiene el ingreso de los habitantes, y significativamente menor influencia tienen otros factores como hábitos alimentarios, motivos religiosos, motivos de salud y otros. Aunque el número del ganado vacuno está disminuyendo constantemente, la UE continúa siendo uno de los mayores mercados de carne del mundo. También en Croacia se nota que el número del ganado bovino disminuye (3% entre 2008 y 2013) tanto como la consumación de carne per cápita (alrededor de 13 kg). La proporción de la carne bovina en el consumo total de carne también disminuyó y hoy forma 15% del consumo total. La República de Croacia no puede autoabastecerse con la carne bovina, su grado de autoabastecimiento está alrededor de 82%. La mayoría de las importaciones de la carne son de los países de la UE. Sin embargo, los prados no usados de la parte montañosa de Croacia son una gran oportunidad para los productores agrícolas nacionales y existe una demanda significante en el exigente mercado de la UE por la carne producida de esta manera.