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General introduction / Ralph Rosen and Ineke Sluiter -- Classical Greek urbanism : a social Darwinian view / John Bintliff -- Shared sanctuaries and the gods of others : on the meaning of 'common' in Herodotus 8.144 / Irene Polinskaya -- Kharis, Kharites, festivals, and social peace in the classical Greek city / Nick Fisher -- Communal values in ancient diplomacy / Sarah Bolmarcich -- Tecmessa's legacy : valuing outsiders in Athens' democracy / Robert W. Wallace -- The instrumental value of others and institutional change : an Athenian case study / Josiah Ober -- Visibility and social evaluation in Athenian litigation / Eveline van't Wout -- Helping and community in the Athenian law courts / Matthew R. Christ -- Are fellow citizens friends? : Aristotle versus Cicero on philia, amicitia, and social solidarity / David Konstan -- Pricing the invaluable : Socrates and the value of friendship / Tazuko van Berkel -- On belonging in Plato's lysis / Albert Joosse -- Not valuing others : reflections of social cohesion in the characters of Theophrastus / Ivo Volt -- Evaluating others and evaluating oneself in Epictetus' discourses / Gerard J. Boter -- Human connections and paternal evocations : two elite Roman women writers and the valuing of others / Judith P. Hallett -- Quid tibi ego videor in epistulis? : Cicero's verecundia / Cynthia Damon -- Citizen as enemy in Sallust's Bellum catilinae / Aislinn Melchior -- Valuing others in the gladiatorial barracks / Kathleen M. Coleman

Wie könnte ein gerechter Staat aussehen? Wie eine gerechte Gesellschaft? In seiner "Politeia" entwirft Platon einen Idealstaat: Männer und Frauen der herrschenden Klasse sind gleichberechtigt, es gibt weder Heirat noch Familie oder persönlichen Besitz, alle Kinder werden gemeinsam erzogen, eine kultivierte Elite wacht über Recht und Ordnung, und Philosophen lenken die Staatsgeschicke. Nicht das persönliche Glück ist das Ziel, sondern das Wohl des Staates.

Marc Aurel ist als "Philosoph auf dem Kaiserthron" in die Geschichte eingegangen. Die Frage, inwieweit es ihm gelungen ist, Philosophie und Politik miteinander zu vereinbaren, behandelt Claudia Horst nicht als ein biographisches, sondern erstmals als ein strukturgeschichtliches Problem. Die Beschäftigung mit der Philosophie erlebte zur Zeit Marc Aurels eine Konjunktur. Doch war es nicht die kontemplative Auseinandersetzung um inhaltliche Fragen, die hierbei im Vordergrund stand. Die Kultur der Römischen Kaiserzeit, die sog. Zweite Sophistik, stellte sich vielmehr als ein zentraler Kommunikationsraum zwischen dem Kaiser und den gebildeten städtischen Eliten dar, in dem kulturelle Bedingungen des Zusammenlebens ebenso wie Machtfragen verhandelt wurden. Für Marc Aurel war die Philosophie ein entscheidendes Medium der politischen Integration. Durch sie ist es ihm letztlich gelungen, das Akzeptanzdefizit seitens der Aristokratie, das die Stabilität seiner Herrschaft stets bedrohte, zu überwinden und Vertrauen zu generieren.