Today, an increasing number of people regularly switch from ethnicityto ethnicity in normal discourse, in an attempt to maximize theireconomic and political interests. This paper focuses specifically onethnic flexibility among Latina/os in New York City. Drawing onethnographic, linguistic, and social network data we explore howLatina/os in NYC negotiate between multiple ethnic identities ineveryday contexts. Through language and dialect switches, accents,and even calculated silence the Latinos in our research negotiatedNYC's multi-level system of categorization. We hope to show that noone-to-one relationship exists between subjective feelings of ethnicbelongingness and the use of ethnic markers. Ethnic markers,particularly language-related ones, are manipulated in a number ofcreative ways by members and non-members alike, pushing the limitsof what constitutes ethnic group membership and challenging notionsof ethnic authenticity.
Both in the Age of the Incas as in earlier times, the Andean —Costa, Sierra and Ceja de Selva, was inhabited by a large number of chiefdoms and kingdoms, which is scientifically preferred ethnic name. Indeed, one of the notorious and significant was formed, developed and died in Huaylas. Their economic, social and political depended on farming activities and, secondly, livestock. Socially and politically, was divided into two halves: Anan and Lurin, curacas governed by strict hierarchical order according to decimal. Classes knew and worshiped many gods. ; Tanto en la era de los Incas como en tiempos anteriores, el ámbito andino —Costa, Sierra y Ceja de Selva— estuvo habitada por una gran cantidad de señoríos y reinos, a los que científicamente se prefiere nombrar etnias. Precisamente, una de las notorias y significativas se formó, desarrolló y extinguió en el Callejón de Huaylas. Su estructura económica, social y política dependía de las actividades agrarias y, en segundo lugar, de la ganadería. Social y políticamente estaba dividida en dos mitades: Anan y Lurin, gobernadas por curacas estrictamente jerarquizados de acuerdo al ordenamiento decimal. Conocían las clases sociales y rendían culto a muchas divinidades. Fue conquistada por los Incas.
The author sustains that colonization has been a principal factor for the creation of ethnic identity as a weapon of segregation or disintegration within a system in which the cultural fissures or fusions were, according to the principles of coexistence within the African pre-colonial political systems,the healthiest form for ethnic living. Ethnicity was used as a mechanism of colonial domination. In no part of Africa, states the author, have the colonial or post-colonial methods, or "tribalism", "ethnicity" and "political interration" proven effective to create unity around the imported concept of nation. ; La autora sostiene que la colonización ha sido el factor principal de la creación del sentimiento étnico como arma de segregación o desintegración dentro de un sistema en el que las fisiones o fusiones culturales eran, según los principios de convivencia existentes dentro de los sistemas políticos precoloniales africanos, las formas más saludables de vivir la etnicidad. La etnicidad fue utilizada como mecanismo de dominación colonial. En ninguna parte de África, sostiene la autora, los métodos coloniales o postcoloniales, el "tribalismo", la "etnicidad", e incluso la "interacción política" han mostrado ser efectivos, para crear una unidad alrededor del concepto importado de nación.
The author sustains that colonization has been a principal factor for the creation of ethnic identity as a weapon of segregation or disintegration within a system in which the cultural fissures or fusions were, according to the principles of coexistence within the African pre-colonial political systems,the healthiest form for ethnic living. Ethnicity was used as a mechanism of colonial domination. In no part of Africa, states the author, have the colonial or post-colonial methods, or "tribalism", "ethnicity" and "political interration" proven effective to create unity around the imported concept of nation. ; La autora sostiene que la colonización ha sido el factor principal de la creación del sentimiento étnico como arma de segregación o desintegración dentro de un sistema en el que las fisiones o fusiones culturales eran, según los principios de convivencia existentes dentro de los sistemas políticos precoloniales africanos, las formas más saludables de vivir la etnicidad. La etnicidad fue utilizada como mecanismo de dominación colonial. En ninguna parte de África, sostiene la autora, los métodos coloniales o postcoloniales, el "tribalismo", la "etnicidad", e incluso la "interacción política" han mostrado ser efectivos, para crear una unidad alrededor del concepto importado de nación.
La autora sostiene que la colonización ha sido el factor principal de la creación del sentimiento étnico como arma de segregación o desintegración dentro de un sistema en el que las fisiones o fusiones culturales eran, según los principios de convivencia existentes dentro de los sistemas políticos precoloniales africanos, las formas más saludables de vivir la etnicidad. La etnicidad fue utilizada como mecanismo de dominación colonial. En ninguna parte de África, sostiene la autora, los métodos coloniales o postcoloniales, el "tribalismo", la "etnicidad", e incluso la "interacción política" han mostrado ser efectivos, para crear una unidad alrededor del concepto importado de nación. ; The author sustains that colonization has been a principal factor for the creation of ethnic identity as a weapon of segregation or disintegration within a system in which the cultural fissures or fusions were, according to the principles of coexistence within the African pre-colonial political systems,the healthiest form for ethnic living. Ethnicity was used as a mechanism of colonial domination. In no part of Africa, states the author, have the colonial or post-colonial methods, or "tribalism", "ethnicity" and "political interration" proven effective to create unity around the imported concept of nation.
According to the analysis of two urban indigenous organizations: the "Consejo Indígena Almirante Brown" -of Bueno Aires- and the "Consejo de Lonkos" -of La Pampa-, this paper explores the articulation between ethnicity and State. We will investigate the strategies that both councils carried out to increase local visibility and political participation in the municipal structure to rethink the processes of negotiation, scope and resistance of indigenous political practice. ; El presente escrito explora la articulación existente entre la etnicidad y el Estado a partir del análisis de dos organizaciones indígenas urbanas: el "Consejo Indígena de Almirante Brown" -de Bueno Aires- y el "Consejo de Lonkos" -de La Pampa- . Indagaremos acerca de las estrategias que ambos consejos llevaron a cabo tanto para incrementar la visibilización local como su participación política al interior de la estructura municipal para repensar los procesos de negociación alcance y resistencia de la práctica política indígena. ; Este artigo explora a articulação entre etnia e Estado a partir da análise de duas organizações indígenas urbanas: o "Conselho Indígena de Almirante Brown" - de Bueno Aires - e o "Conselho de Lonkos" - de La Pampa-. Investigaremos as estratégias que os dois conselhos adotaram para aumentar a visibilidade local e sua participação política na estrutura municipal para repensar os processos de negociação, o escopo e a resistência da prática política indígena.
En el siguiente trabajo se repiensan las urbes, las identidades étnicas y los etnoterritorios en el marco de la redimensionalización territorial que implica la migración indígena a la ciudad y sus presencias citadinas en una sociedad estratificada en clases sociales. Se presenta una reflexión sobre el acceso, el uso y la apropiación del espacio urbano por conjuntos de familias indígenas qom migrantes, así como sobre los marcos legales y las consecuentes políticas públicas que posibilitan, vehiculizan y/o dificultan la organización en la ciudad y la realización de reclamos sobre las tierras urbanas. Al comprender que la cuestión étnica y la cuestión de clase son inescindibles, la reflexión sobre los derechos territoriales indígenas aquí presentada deriva, necesariamente, en el análisis de la relación entre diversidad y desigualdad. Se deja planteado entonces que los territorios de pertenencia se construyen históricamente, como resultado de la conjunción de factores políticos, económicos y socioculturales, en tanto expresión de complejos entramados de etnicidad y clase. ; In this paper, we rethink the urban, ethnic identities and etnoterritories in the context of the territorial redimensionalization involving indigenous migration to the city and its appearances in a stratified society into social classes. It presents a reflection on access, use and appropriation of urban space by qom indigenous migrant families. It rethinks legal frameworks and public policies that enable, allow and / or difficult the organization in the city and the realization of urban land claims. Realizing that ethnicity and class are inseparable, the reflection on indigenous land rights derived necessarily in the analysis of the relationship between diversity and inequality. It leaves raised that the territories of belonging are constructed historically as a result of the conjunction of political, economic and sociocultural facts, as the expression of complex networks of ethnicity and class. ; Facultad de Ciencias Naturales y Museo
Reseña de Azar Gat, Nations. The Long History and Deep Roots of Political Ethnicity and Nationalism, Cambridge, Cambridge University Press, 2013. VI, 441 pp. ISBN: 9781107007857.
En el siguiente trabajo se repiensan las urbes, las identidades étnicas y los etnoterritorios en el marco de la redimensionalización territorial que implica la migración indígena a la ciudad y sus presencias citadinas en una sociedad estratificada en clases sociales. Se presenta una reflexión sobre el acceso, el uso y la apropiación del espacio urbano por conjuntos de familias indígenas qom migrantes, así como sobre los marcos legales y las consecuentes políticas públicas que posibilitan, vehiculizan y/o dificultan la organización en la ciudad y la realización de reclamos sobre las tierras urbanas. Al comprender que la cuestión étnica y la cuestión de clase son inescindibles, la reflexión sobre los derechos territoriales indígenas aquí presentada deriva, necesariamente, en el análisis de la relación entre diversidad y desigualdad. Se deja planteado entonces que los territorios de pertenencia se construyen históricamente, como resultado de la conjunción de factores políticos, económicos y socioculturales, en tanto expresión de complejos entramados de etnicidad y clase. ; In this paper, we rethink the urban, ethnic identities and etnoterritories in the context of the territorial redimensionalization involving indigenous migration to the city and its appearances in a stratified society into social classes. It presents a reflection on access, use and appropriation of urban space by qom indigenous migrant families. It rethinks legal frameworks and public policies that enable, allow and / or difficult the organization in the city and the realization of urban land claims. Realizing that ethnicity and class are inseparable, the reflection on indigenous land rights derived necessarily in the analysis of the relationship between diversity and inequality. It leaves raised that the territories of belonging are constructed historically as a result of the conjunction of political, economic and sociocultural facts, as the expression of complex networks of ethnicity and class. ; Fil: Maidana, Carolina Andrea. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de la Plata. Facultad de Ciencias Naturales y Museo. Laboratorio de Investigaciones en Antropología Social; Argentina
Since the first explorations at the Paracas Peninsula in the beginnings of the 20th Century, cranial modifications drew attention of archaeologists. Several descriptions and classifications have been proposed, as well as hypothesis regarding the reasons behind this cultural practice; generally elements of identity such as status, gender, origin and ethnicity.Nevertheless, none of these hypothesis have been demonstrated yet, since there are not systematic studies correlating cranial shapes with archaeological provenience. In the context of the increasing interest regarding the Late Formative social and political dynamics in the South Coast of Peru, the identity of people buried in the Paracas Peninsula cemeteries and their possible relations to populations that inhabited the valleys towards the north and south is a central issue that has been addressed from the study of objects associated to the burials. Nevertheless the study of human remains is crucial and since the DNA preservation in coastal archaeological context is not good, the study of cranial modifications can give important information. In this paper we study and classify the cranial shapes of 38 individuals coming from 35 Paracas mortuary contexts that were excavated at Wari Kayán and at the Palpa valleys. As this sample is non-random and small, this study cannot to give a final answer to the possible reasons behind this practice in the Paracas realm, but it opens the discussion of this type of evidence, showing its potential and proposing a classification that allowed us to differentiate three groups of individuals: Those buried at the Peninsula and associated to Early Horizon textiles, those associated to Early Intermediate textiles and those coming from the southern valleys. ; Uno de los aspectos que más llamó la atención de los arqueólogos desde las primeras exploraciones de la península de Paracas, a inicios del siglo XX, fueron las modificaciones craneales. Desde entonces hasta la fecha, se han realizado numerosas descripciones y clasificaciones, y se han propuesto diversas hipótesis referentes a las razones que estarían detrás de esta práctica cultural: estatus, género, origen, etnicidad, etc., elementos todos de la identidad. Sin embargo, todavía no se ha podido validar ninguna de estas hipótesis, porque no existe ningún estudio sistemático que haya clasificado las formas craneales y las haya relacionado con las características de los contextos de procedencia. En el marco del creciente interés por conocer la dinámica social y política de finales del Período Formativo en la costa sur del Perú, la identidad de las personasenterradas en los cementerios de la península de Paracas y su posible relación con poblaciones que habitaban los valles hacia el norte y hacia el sur, es un tema de discusión central, que ha sido abordado principalmente a partir del estudio de los objetos asociados a los enterramientos. En este contexto, el estudio de las modificaciones craneales adquiere relevancia, más aun considerando que los estudios genéticos no han logrado un nivel de resolución fino en el caso de Paracas. En este artículo, se estudia y clasifica las formas craneales de 38 individuos procedentes de 35 contextos funerarios paracas,excavados en el cementerio de Wari Kayán y en los valles de Palpa. Tratándose de una muestra pequeña y no aleatoria, este estudio no pretende dar una respuesta definitiva a las posibles razones detrás de esta práctica en el mundo Paracas.Por el contrario, el objetivo es abrir el camino para la inclusión de este tipo de estudios en la discusión, mostrando su potencialidad y presentando una propuesta de clasificación que nos ha permitido diferenciar tres grupos de individuos: aquellos enterrados en la península de Paracas que estaban asociados a textiles del Horizonte Temprano, los que estaban asociados a textiles del Intermedio Temprano y los que proceden de los valles sureños.
