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Die Diskriminierung der Sinti und Roma und Repressionsmaßnahmen von Polizei und Behörden setzten sich auch nach dem Zusammenbruch des Drittes Reiches in der Bundesrepublik fort. Vor allem die "geteilte Moral der Wiedergutmachung", die die Verfolgung von Roma und Sinti als "kriminalpräventive Maßnahme" ansah und rassistische Motivationen leugnete, schuf die Basis einer fortgesetzten Diskriminierung dieser ethnischen Minderheiten. Seit Ende der siebziger Jahre ist eine Bürgerrechtsbewegung der Sinti und Roma entstanden, die vor allem vom Verband Deutscher Sinti und der Gesellschaft für bedrohte Völker getragen wird. In einem Memorandum von 1979 fordern diese Organisationen das Eingeständnis des nationalsozialistischen Völkermordes durch die Bundesregierung sowie angemessene individuelle und kollektive Wiedergutmachung. Darüber hinaus wenden sie sich gegen die Kontinuität rassistischer Positionen in der bundesdeutschen Tziganologie, wie sie nicht nur von den "Rasseideologen" H. Arnold und S. Ehrhardt, sondern auch von den Mitarbeitern des "Projekt Tziganologie" der Universität Gießen M. Münzel und B. Streck verköpert wird. Nationalsozialistische Rassenideologien fließen über die Mitarbeit H. Arnolds auch in offizielle Publikationen des Bundesfamilienministeriums zur "Zigeunerfrage" ein. Aus grundsätzlichen Erwägungen lehnt die Sinti-Bürgerrechtsbewegung eine Zuständigkeit des Bundesfamilienministeriums generell ab und bemüht sich um Kontakte zum Innenministerium. (WZ)

Der Autor versucht, die Thematiken der Wissenssoziologie und der Wissenschaftssoziologie reflexiv zu verbinden und das Ergebnis an einer ethnosoziologischen Fragestellung zu exemplifizieren. Karl Mannheim sieht als Hauptziel einer Soziologie des Wissens, welche Schichten jeweils hinter den geistigen Schichten stehen. Es gilt die Funktionalitätsbezogenheit eines jeden Denkstandortes zu beziehen und den Werdegang dieser Standorte zu untersuchen. Für Th. S. Kuhn ist der Entwicklungsprozeß der Wissenschaft ein Prozeß der Evolution von geringen Anfängen, der sich über detailliertes und verfeinertes Verstehen weiterentwickelt. In den Ausführungen Kuhns besticht seine Konzeption des Paradigmas. Es zeigte sich jedoch, daß nur eine methodische Verbindung von Wissens- und Wissenschaftssoziologie die Problematik des Paradigmawechsels und seine Standortbedingtheit in der Theorienbildung der ethnologischen "scientific community", hier am Beispiel der politischen Struktur australischer Wilbeutergruppen, darstellen lassen. Die Darstellungen der 2. Hälfte des 19. Jhs. arbeiteten mit dem Paradigma des Häuptlings, der die lokalen Gruppen der Ureinwohner Australiens beherrschte. Diese Theorie basierte auf dem Evolutionismus und ist ohne wissenssoziologische Grundlagen nicht denkbar. Gegen Ende des 19. Jhs. kam es zu einem Paradigmawechsel über die politische Organisation australischer Lokalgruppen. Nun beschrieben die Forscher einen Ältestenrat, der das Stammesleben bestimmte. Dieser Paradigmawechsel beruhte auf der genaueren Analyse von Fakten. Mitte des 20. Jhs., mit der Entwicklung der Sozialanthropologie und der Verbreitung positivistischen Denkens, entstand ein weiterer Paradigmawechsel, das "selfgovernement". Die Ausübung eines juridischen oder zeremoniellen Aktes richtete sich nach bestimmten verwandtschaftlichen Beziehungen zwischen den beteiligten Personen. Ein weiterer Wechsel entstand durch die Synthese von Ältestenrat und Verwandschaft. Für den Autor bedürfen die Gruppen keines Organs, da sich die Mitglieder selbst für die Erreichung gemeinschaftlicher Zwecke einsetzen. Eine solche Regierungsform, die sehr flexibel auf Zwecke und Notwendigkeiten reagiert, kann man als "demokratisch" bezeichnen, wie sie in kleinen Gemeinschaften möglich ist. Das wissenssoziologische Muster wurde mit dem wissenschaftssoziologischen verbunden, wodurch Dynamik und gesellschaftlicher Hintergrund der Vorstellungen westlicher Forscher über die australische politische Struktur adäquat reflektiert werden konnten. (IS)

Der Verfasser untersucht, ob nach der Völkermordpolitik gegenüber Sinti und Roma unter dem Nationalsozialismus diese ethnische Minderheit auch in der Bundesrepublik unter fortgesetzter Rassendiskriminierung zu leiden hat. Er entwirft zunächst ein nach "landsmannschaftlichen und beruflichen Kriterien differenziertes Bild" der "Zigeuner" in Deutschland. Hierbei werden unterschieden: (1) die Sinti als schon über fünf Jahrhunderte im Lande lebende Majorität der "Zigeuner" in Deutschland; (2) die im Laufe des 19. Jahrhunderts eingewanderten deutschen Roma; (3) nach Kriegsende eingewanderte osteuropäische Roma; (4) Roma als Gastarbeiter. Aspekte der fortgesetzten Diskriminierung der Sinti und Roma in der Bundesrepublik sind die fortgeltende oder neubeschlossene Zigeunergesetzgebung (z.B. die bayerische Landfahrerordnung), die Verweigerung von Wiedergutmachungszahlungen für die Verfolgungen der NS-Zeit, polizeiliche Repressionsmaßnahmen, Entziehung und Verweigerung der deutschen Staatsbürgerschaft und diskriminierende Ghettoisierung. Darüber hinaus steht die deutsche Tziganologie in Gestalt H. Arnolds und S. Ehrhardts ungebrochen in der Kontinuität des nationalsozialistischen Rassismus. Mit der Gründung des "Verband deutscher Sinti" im Jahre 1972 ist eine Bürgerrechtsbewegung der Sinti und Roma an die Öffentlichkeit getreten, deren zentrale Forderungen sich auf das Eingeständnis des nationalsozialistischen Völkermords an Sinti und Roma, individuelle und kollektive Wiedergutmachungszahlungen sowie die Aufhebung verschiedener diskriminierender Maßnahmen und Regelungen beziehen. (WZ)