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Diese Einführung in die Ethnografie wendet sich an alle Sozialwissenschaftler*innen, die ethnografisch forschen wollen. Ethnografie ist im strikten Sinne als Feldforschung zu verstehen. Ethnografisch Forschende müssen sich hinaus in die Sozialwelt wagen. Aus diesem Grund ist Ethnografie immer zuerst teilnehmende Beobachtung. Zugleich lässt sich diese im Rückgriff auf den empirischen Werkzeugkoffer durch eine Vielzahl an methodischen Zugängen erweitern. Wichtig ist zudem die Konzentration auf den Gegenstand beim Schreiben. In dem Buch werden entlang der typischen Stationen des Forschungsprozesses die Herausforderungen der ethnografischen Feldarbeit dargestellt. Die Einführung möchte gleichzeitig praktisch sein, indem konkrete Umsetzungsperspektiven aufgezeigt werden. Am Ende sollten Leser und Leserin soweit vorbereitet sein, um ein eigenes Ethnografieprojekt durchführen zu können.

In meinem Beitrag geht es mir darum, das Verhältnis von lokal / global in eine konkret er­forschbare Dimension rücken. Dafür greife ich die Konzept-Metapher der Landschaft – landscape – auf, die APPADURAI (1998 [1991]) in seiner radi­kalen Argumentation einer entterritorialisierten Welt formuliert hat und verknüpfe diese theoretische Per­spektive mit dem methodologischen Entwurf ei­ner "multi-sited ethnography", wie ihn George MARCUS (1998) in seiner Aufsatzsammlung Ethnogra­phy through Thick and Thin vorschlägt. In ethno­graphischen Vignetten aus meiner Forschung zur philippinischen Heiratsmigration in trans­natio­na­ler Perspektive ("Ein guter Mann ist harte Arbeit!", LAUSER 2004a) schaue ich anschließend konkret auf einige kulturelle Dynamiken und Verflechtun­gen von globalen, lokalen und persönlichen Angelegenheiten in einer enträumlichten Welt. Die Fra­ge der Lokalisierungen wird mit einem starken Plä­doyer für die ethnogra­phische Forschungspraxis ver­bunden, die mehr denn je den Verortungen des Sprechens, Schrei­bens und Forschens sorgfältige Aufmerksamkeit zu widmen hat.

Dieses Lehrbuch bietet eine umfassende Darstellung des ethnografischen Forschungsansatzes. Es führt in die methodologischen Grundlagen, den Forschungsprozess sowie die konkreten Schritte der Forschungspraxis ein. Die Autoren zeigen, wie sich Ethnografen ihrem Feld annähern, Daten gewinnen und wieder auf Distanz zum Feld gehen, wie sie an Protokollen arbeiten, Überraschungen entdecken, Daten sortieren und Themen entwickeln. Es wendet sich an Studierende der Soziologie, der Ethnologie, der Erziehungswissenschaft, der empirischen Kulturwissenschaft und an alle Sozialwissenschaftler/innen, die Ethnografie treiben wollen.Prof. Dr. Georg Breidenstein ist Erziehungswissenschaftler an der Universität Halle-Wittenberg. Prof. Dr. Stefan Hirschauer und Prof. Dr. Herbert Kalthoff sind Soziologen an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz.Jun.-Prof. Dr. Boris Nieswand ist Ethnologe und Soziologe an der Universität Tübingen.

Dieses Lehrbuch bietet eine umfassende Darstellung des ethnografischen Forschungsansatzes. Es führt in die methodologischen Grundlagen, den Forschungsprozess sowie die konkreten Schritte der Forschungspraxis ein. Die Autoren zeigen, wie sich Ethnografen ihrem Feld annähern, Daten gewinnen und wieder auf Distanz zum Feld gehen, wie sie an Protokollen arbeiten, Überraschungen entdecken, Daten sortieren und Themen entwickeln. Es wendet sich an Studierende der Soziologie, der Ethnologie, der Erziehungswissenschaft, der empirischen Kulturwissenschaft und an alle Sozialwissenschaftler/innen, die Ethnografie treiben wollen.Prof. Dr. Georg Breidenstein ist Erziehungswissenschaftler an der Universität Halle-Wittenberg. Prof. Dr. Stefan Hirschauer und Prof. Dr. Herbert Kalthoff sind Soziologen an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz.Jun.-Prof. Dr. Boris Nieswand ist Ethnologe und Soziologe an der Universität Tübingen.

Der Beitrag diskutiert den Stellenwert ethnografischer Perspektiven in der Hochschulforschung anhand von Pionierstudien und Schlüsseltexten. Ausgehend von Phänomenen aus dem Alltag von Studierenden, des Hochschulpersonals und der Wissensproduktion skizziert er Anknüpfungspunkte einer Ethnografie der Hochschule, die sich mithilfe des Konzepts des Settings neue Themenfelder und methodische Zugänge zur universitären Praxis erschließt und sich damit auch programmatisch zur gängigen Hochschulforschung positioniert.

Im Jahr 2000 gründeten drei junge Männer das Internetportal "Indernet" - einen deutschsprachigen Raum von "Indern der zweiten Generation" für "Inder der zweiten Generation". Aufbauend auf Material, das sie über 17 Jahre gesammelt hat, legt die Autorin in ihrer Ethnografie drei Mosaike dieses virtuellen Raums. Sie beschreibt, wie die unterschiedlichen Teile des Portals (Artikel, Forum, Gästebuch, etc.) genutzt wurden und zeichnet die Entwicklungsschritte des Community-Portals von seiner Gründung bis zum Umzug ins Web 2.0 nach. Dabei analysiert sie rassismuskritisch, wie das "Indernet" zu einem Raum der natio-ethno-kulturellen (Mehrfach-)Zugehörigkeit wurde und welche Ausschlüsse damit einhergingen.

Im Jahr 2000 gründeten drei junge Männer das Internetportal »Indernet« - einen deutschsprachigen Raum von »Indern der zweiten Generation« für »Inder der zweiten Generation«. Aufbauend auf Material, das sie über 17 Jahre gesammelt hat, legt Urmila Goel in ihrer Ethnografie drei Mosaike dieses virtuellen Raums. Sie beschreibt, wie die unterschiedlichen Teile des Portals (Artikel, Forum, Gästebuch, etc.) genutzt wurden und zeichnet die Entwicklungsschritte des Community-Portals von seiner Gründung bis zum Umzug ins Web 2.0 nach. Dabei analysiert sie rassismuskritisch, wie das »Indernet« zu einem Raum der natio-ethno-kulturellen (Mehrfach-)Zugehörigkeit wurde und welche Ausschlüsse damit einhergingen.

Frontmatter --Inhalt --Abkürzungsverzeichnis --Dank --Zur Orientierung --Prolog 1: Eine Projektdarstellung (2001) --Prolog 2: Eine Forumsdiskussion (2004-05) --Prolog 3: Ein Gespräch mit der Redaktion (2017) --Eine rassismuskritische Perspektive --Eine Ethnografie --Das Sammeln der Mosaiksteine --1.1. Einleitung: Das einmalige Indernet --1.2. Natio-ethno-kulturell Gleiche --1.3. Ein Raum der natio-ethno-kulturellen Zugehörigkeit --1.4. Grenzen der natio-ethno-kulturellen Zugehörigkeit --1.5. Das heteronormative Indernet --1.6. Fazit und Ausblick zum ersten Mosaik --2.1. Einleitung: Ein Internetportal --2.2. Die Räume des Indernets --2.3. Kategorisierungen von Nutzenden --2.4. Kommunikation und Information --2.5. Mediale Aufmerksamkeit --2.6. Fazit und Ausblick zum zweiten Mosaik --3.1. Einleitung: Die Geschichte des Indernets --3.2. Die Gründung des Indernets --3.3. Der Aufbau des Netzwerks --3.4. Das Community-Projekt --3.5. Das professionelle Internetportal --3.6. Stagnation --3.7. Indernet 2.0 --3.8. Fazit und Ausblick zum dritten Mosaik --Zum Abschluss: Jenseits des Indernets --Epilog: Generation Indernet --Bibliografie

Frontmatter -- Inhalt -- Abkürzungsverzeichnis -- Dank -- Zur Orientierung -- Prolog 1: Eine Projektdarstellung (2001) -- Prolog 2: Eine Forumsdiskussion (2004-05) -- Prolog 3: Ein Gespräch mit der Redaktion (2017) -- Eine rassismuskritische Perspektive -- Eine Ethnografie -- Das Sammeln der Mosaiksteine -- 1.1. Einleitung: Das einmalige Indernet -- 1.2. Natio-ethno-kulturell Gleiche -- 1.3. Ein Raum der natio-ethno-kulturellen Zugehörigkeit -- 1.4. Grenzen der natio-ethno-kulturellen Zugehörigkeit -- 1.5. Das heteronormative Indernet -- 1.6. Fazit und Ausblick zum ersten Mosaik -- 2.1. Einleitung: Ein Internetportal -- 2.2. Die Räume des Indernets -- 2.3. Kategorisierungen von Nutzenden -- 2.4. Kommunikation und Information -- 2.5. Mediale Aufmerksamkeit -- 2.6. Fazit und Ausblick zum zweiten Mosaik -- 3.1. Einleitung: Die Geschichte des Indernets -- 3.2. Die Gründung des Indernets -- 3.3. Der Aufbau des Netzwerks -- 3.4. Das Community-Projekt -- 3.5. Das professionelle Internetportal -- 3.6. Stagnation -- 3.7. Indernet 2.0 -- 3.8. Fazit und Ausblick zum dritten Mosaik -- Zum Abschluss: Jenseits des Indernets -- Epilog: Generation Indernet -- Bibliografie

Cover -- Einleitung: Soziologie der Geschlechterkritik -- Der Aufbau des Buchs -- I. Die Geschlechterdifferenz und ihre Kritik als soziologische Gegenstände -- 1. Geschlecht als Phänomen sozialer Ordnung -- 1.1 Vollzugswirklichkeit -- 1.2 Rituelle Darstellungen -- 1.3 Performative Akte -- 1.4 Vermittlungen -- a) Gender-Indifferenz -- b) Intersituativität -- 2. Die Untersuchung geschlechterkritischer Praxis -- 2.1 Soziologie und Kritik -- 2.2 Erste empirische Öffnung: Widerstand -- 2.3 Zweite empirische Öffnung: Reflexivität -- a) Die Unterscheidung von 'Gegenstand' und 'Ressource' -- b) Die Logik der Praxis und die kritischen Fähigkeiten der Akteure -- 2.4 Die Untersuchung -- II. Ethnografie eines 'Ladyfests' -- 1. Herstellung eines 'besonderen Raums' -- 1.1 Auftakt mit einer E-Mail -- 1.2 Gruppenbildung -- "Ladyfesttag" -- Selbstbeschreibungen -- Ein weiteres Projekt -- 1.3 Die Organisation des Festivals -- Solipartys -- Untergruppen -- Extratermine -- Das Festival -- 1.4 Das Ladyfest als soziales Gebilde -- Technische Infrastrukturen -- Translokale Verknüpfungen -- Körper und andere materielle Beteiligte -- Exkurs: Subkulturelle Verortung und staatliche Verwaltung -- Fazit -- 2. Das Ladyfest und die Geschlechterunterscheidung -- 2.1 Das Format 'Ladyfest' -- 2.2 Eine 'gemischte Gruppe'? -- 2.3 Interferenzen: Eine weitere Beobachterperspektive -- 2.4 Problematisierungen und Aushandlungen -- Programmatik -- Beobachtungen -- Fragen -- Ausschlüsse -- 2.5 Zeichen -- 2.6 Der Gebrauch der Geschlechterunterscheidung beim Ladyfest -- 3. Die geschlechterkritische Praxis des Ladyfests -- 3.1 Selbstbeobachtung -- 3.2 Machtstrukturen -- 3.3 Die Performanz der Kritik -- Schluss: Geschlecht in der Kritik -- 1. Zusammenfassung -- 2. Sozialtheorien im Praxistest -- 3. Gender Clash -- Literaturverzeichnis.

Die Fallstudie untersucht queer-feministische Kritik an der Geschlechterunterscheidung und fragt, wie in dieser kritischen Praxis die Unterscheidung selbst gehandhabt wird. Konzeptuell entwickelt die Untersuchung die Perspektive einer Soziologie der Geschlechterkritik, in welcher sowohl tradierte Geschlechterarrangements, als auch die Kritik an ihnen als kontingente soziale Phänomene begriffen werden. Der Umstand, dass die Untersuchung im vorliegenden Fall auf ein stark durch akademischen Diskurse geprägtes Feld trifft, wird als Gelegenheit wahrgenommen, die eigene disziplinäre Wissenspraxis zu reflektieren: Wie bringt geschlechterkritische Praxis in und außerhalb der Wissenschaft die von ihr kritisierten Phänomene selbst mit hervor?

"Der Beitrag setzt an der Kluft zwischen einer äußerst differenziert geführten methodologischen Diskussion, die das Erkenntnispotential aller Sinnesdaten hervorhebt, und einer häufig zu verzeichnenden Präferenz auf visuell-auditive Daten in den Veröffentlichung von Forschungsergebnissen an. Ausgehend von der Frage, ob sich mit dieser Differenz ein Wahrnehmungs- oder Darstellungsproblem zeigt, wird die These herausgearbeitet, dass auch ethnografische Zugänge sich dem Visualismus als zentralem kulturspezifischen Erkenntnisstil unterordnen. Forschungspraktisch wird damit immer wieder die Präferenz für eine "Augen-Ethnografie" mitsamt eines handlungsmächtigen Feldforschenden hervorgebracht. Anschließend werden Ethnografiestile aufgerufen, die auf unterschiedliche Weise Strategien zur Bearbeitung dieses visozentrischen Darstellungs- bzw. Wahrnehmungsproblems anbieten: Ethnopsychoanalytische und phänomenologische Perspektiven, Auto- und Performance-Ethnografie sowie praxeologische und Akteur-Netzwerk-theoretische Zugänge versuchen, die Leiblichkeit, Sinnlichkeit und Sensualität der Forschenden erkenntnisgenerierend zu nutzen, indem sie die Forschenden als Subjekte jeweils unterschiedlich positionieren." (Autorenreferat)

Die Vorstellung, zu Hause zu sterben, wird als Ideal eines selbstbestimmten Lebensendes gehandelt. Dies zu verwirklichen, um die Lebensqualität von Menschen zu erhalten, die von einer nicht heilbaren Erkrankung betroffen sind, ist das Ziel der palliativen Sterbebetreuung. Im Mittelpunkt der Ethnografie von Falko Müller stehen Hausbesuche bei allein lebenden Patientinnen und Patienten. Die Studie zeigt, wie implizite Annahmen über Lebensweisen, auf denen das institutionelle Arrangement der Sterbebetreuung beruht, mit dem Anspruch auf Selbstbestimmung in Konflikt geraten.