Suchergebnisse

ZusammenfassungDer erneute russische Angriff auf die Ukraine hat zeitweilig auch das öffentliche Interesse auf die Friedensbewegung gelenkt und fragen lassen, ob es diese noch gibt und ob ihr über den Weg zu trauen ist. Das Interesse verrät zugleich etwas über die Bedeutung dieser für die bundesrepublikanische Geschichte so wichtigen Protestbewegung. Der Beitrag versucht eine Bestandsaufnahme der deutschen Friedensbewegung. Dabei wird zunächst die Doppelgeschichte der Friedensbewegung in Ost- und Westdeutschland umrissen, sowie die Entwicklung seit 1989. Der Text gibt einen Überblick über die Bandbreite von Organisations- und Aktionsformen und unterscheidet idealtypisch drei Handlungsschwerpunkte der zurückliegenden Jahrzehnte. Im letzten Teil wird beleuchtet, wie die Friedensbewegung auf den russischen Angriffskrieg reagiert hat und was aktuelle Herausforderungen der Bewegung sind.

Zusammenfassung
Für ein Gespräch über die Friedensbewegung hat Alexander Leistner vier Personen mit unterschiedlichen Perspektiven und Erfahrungen zusammengebracht: Ferdinand Dürr hat 2011 mit "Adopt a Revolution" eine deutsch-syrische Solidaritätsorganisation gegründet; Annemarie Müller kommt aus der DDR-Friedensbewegung; Clara Tempel gründete das Junge Netzwerk für politische Aktionen; Zhanna Mylogorodska gehört zur Allianz Ukrainischer Organisationen. Ihre Diskussion der Bedeutung der Friedensbewegung und ihrer Rolle beim Jugoslawienkrieg und bei Russlands Überfall auf die Ukraine macht viele Dilemmata, Umorientierungen und offene Fragen der Bewegung deutlich.

Zusammenfassung
Dieser Essay bietet eine vergleichende Analyse (west-)deutscher Friedensbewegungen mit jenen anderer westeuropäischer Länder seit 1945. Er konzentriert sich dabei insbesondere darauf, wie die Friedensbewegungen Fragen von Frieden und Krieg diskutierten und jeweils auf die politische Kultur Bezug nahmen. Der Beitrag argumentiert, dass die Stärke deutscher Friedensbewegungen in Beziehung zur politischen Kultur der Bundesrepublik keine Ausnahme darstellt. Organisationshistorisch betrachtet, erscheint vor allem die französische Friedensbewegung als Besonderheit, da sie sich während des Kalten Krieges nie wesentlich ausserhalb des Kontexts der Politik der Kommunistischen Partei entwickelt hat. Was die bundesdeutsche Friedensbewegung dagegen auszeichnete, war ihre Bezugnahme auf die Gewaltgeschichte des Zweiten Weltkrieges und insbesondere des Holocaust – Friedensbewegungen fungierten in der Bundesrepublik mehr als anderswo als Erinnerungsbewegungen. Vor diesem Hintergrund erklärt sich die gegenwärtig besonders kontrovers geführte Kontroverse über Frieden und Krieg in der Bundesrepublik allenfalls oberflächlich aus der besonderen Rolle von Frieden in der politischen Kultur der Bundesrepublik. Vielmehr speist sich die Kontroverse daraus, welche Rolle die Erinnerung an die Gewalt des Zweiten Weltkriegs für das bundesdeutsche Staatsverständnis gespielt hat.

Vorspann
Aus sowjetischer Sicht war, wie die internen Quellen und auch die faktische Politik belegen, die westliche Friedensbewegung ein äußerst wichtiger Faktor im Ost-West-Konflikt. Dieser Gesichtspunkt bestimmte das Verhältnis zu ihr. Die Frage, inwieweit die UdSSR diese Bewegung für ihre Zwecke einzusetzen vermochte, lässt sich nicht mit dem Hinweis beantworten, dass die Mehrzahl der daran Beteiligten anderen Vorstellungen folgte als der Kreml. Entscheidend ist vielmehr, wie weit sich diese Bewegung – auch entgegen den eigenen Absichten - von der Sowjetunion politisch vereinnahmen ließ und damit deren Ziele gegen die NATO faktisch unterstützte, auch wenn das ihrer Gesinnung eigentlich nicht entsprach.

ZusammenfassungDie evangelische Friedensethik und die Friedensgruppen in der evangelischen Kirche waren lange wichtige Faktoren für die Friedensbewegung in Ost wie West und für die Friedens- und Konfliktforschung. In der Folge der russischen Offensive in der Ukraine waren die Stellungnahmen der evangelischen Kirche allerdings vielstimmig und hatten wenig Resonanz im öffentlichen Raum. In diesem Essay werden ganz unterschiedliche Ursachen dafür ausgemacht. Zunächst kam das dominierende friedensethische Modell des Verantwortungspazifismus (legal pacifism) bei dieser Aggression an seine Grenze. Aber auch die schwindende öffentliche Relevanz der Kirchen generell und inner-organisationale Schwierigkeiten trugen dazu bei. Da sich die Mehrheit im protestantischen Bereich mit einer Ethik der rechtserhaltenden Gewalt zur Selbstverteidigung der Ukraine und überwiegend auch zu Waffenlieferungen bekennt, sind aus diesem Bereich keine Impulse für eine Friedensbewegungzu erwarten. Allerdings könnte von der innerprotestantischen Debatte Inspiration für den friedensethischen und -politischenDiskursausgehen.