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"In Deutschland leben über vier Millionen Muslime, und dies oft schon in der dritten Generation. Die meisten stammen aus der Türkei. Mittlerweile sind 45 Prozent der Muslime in Deutschland eingebürgert. Rund ein Drittel lebt in Nordrhein-Westfalen, und manchmal stellt dort die muslimische Schülerschaft die Mehrheit in den Klassen. Auch wenn nicht alle Muslime als streng gläubig anzusehen sind, sind sie jedoch religiöser als die meisten ihrer nicht-muslimischen Mitbürger. Was sind die Grundgedanken des Islam - der nach dem Christentum zweitgrößten Weltreligion -, zu dem sich mehr als eine Milliarde Menschen bekennt? Welche Bedeutung kommen dem Koran, der 'Sunna' und Muhammad als Religionsstifter zu? Längst meinen die meisten zu wissen, was 'den' Islam ausmacht: Gewaltbereitschaft, Antimodernismus, fehlende Integrationsbereitschaft und damit einhergehende muslimische Parallelgesellschaften in Europa. Die Wirklichkeit ist deutlich differenzierter." (Autorenreferat)

Zusammenfassung
Extrem rechte und verschwörungsideologische Akteure konnten während der Corona-Pandemie neuen Zulauf generieren. Die Online-Mobilisierung war vor allem über die Plattform Telegram erfolgreich. Inzwischen prägt der russische Angriffskrieg gegen die Ukraine bzw. dessen Auswirkungen die Diskussionen in dieser spezifischen Teilöffentlichkeit. Unser Kooperationsprojekt zwischen dem Else-Frenkel-Brunswik-Institut an der Universität Leipzig und der Amadeu Antoni Stiftung setzt seit Ende 2021 ein umfassendes, computergestütztes Monitoring der extrem rechten und verschwörungsideologischen Szene in Sachsen um. In diesem Beitrag rekonstruieren wir auf dieser umfassenden empirischen Basis die Rolle, die der Begriff "Frieden" als leerer Signifikant für die Mobilisierung spielt. Mit dem allgemein positiv besetzten, aber für Interpretationen offenen Begriff lässt sich offenbar ein breites, anti-demokratisches Spektrum ansprechen. Gemeinsamer Nenner der Szene ist die Ablehnung der durch Konflikt geprägten modernen Gesellschaft und der Wunsch nach einer harmonistischen Gemeinschaftsutopie.

Die Welt steht mehr denn je vor der Notwendigkeit, eine nachhaltige Friedensordnung zu entwickeln, in welche alle politischen, weltanschaulichen und religiösen Gemeinschaften eingebunden sind und die sie alle mittragen. Auf der Grundlage der vorangegangenen Bände, in denen säkulare Friedensvorstellungen sowie jüdische, christliche und islamische Friedenskonzepte analysiert wurden, stellt der vorliegende Band teils divergierende und teils übereinstimmende Friedensvorstellungen nebeneinander, untersucht sie auf Gemeinsamkeiten und arbeitet Prinzipien einer globalen transsäkularen und interreligiösen Friedensethik heraus.

Besonderheiten des Nahostkonflikts; geographische Grenzen in israelischer Vorstellung und ihre Auswirkungen auf den Frieden; die Friedensvorstellungen bei den israelischen Parteien. (DÜI-Kho)

Bericht über den schwierigen Prozeß der Friedensbemühungen im Nahostkonflikt nach der Ankündigung von Wahlen durch den israelischen Premierminister Shamir in den Besetzten Gebieten; die Haltung der Likud- und der Labour-Führerschaft zu Friedensvorstellungen und die Politik der Vereinigten Staaten, die durch ihr widersprüchliches Verhalten die Position Arafats innerhalb der PLO erschweren. (DÜI-Sdt)

Eine globale Friedensordnung kann nur nachhaltig sein, wenn sie auf entsprechenden Wertvorstellungen und Normen begründet ist, die ihrerseits auf säkularen Friedenskonzepten und religiösen Friedens- und Heilsvorstellungen beruhen. Darum gilt es, friedenfördernde Seiten der Religionen und insbesondere auch des Islams herauszuarbeiten, zu vertiefen und theologisch zu reflektieren. In den meisten Fällen wird Gewalt nicht primär durch Religionen verursacht, aber oft religiös oder theologisch legitimiert, instrumentalisiert oder gar mithilfe religiöser Argumente eskaliert. Der Band thematisiert Fragen zu einer politischen Ethik und zu Friedensvorstellungen aus der Perspektive des Islams.

Hannes Hofbauer entlarvt das in Brüssel, Berlin und anderswo gemalte Selbstbild der Europäischen Union als ideologische Begleiterscheinung ökonomischer Protagonisten, die für ihre Geschäfte einen supranationalen Raum und einen entsprechenden militärischen Flankenschutz brauchen. Und er weist den hegemonial-liberalen Ansatz, wonach eine Infragestellung des "europäischen" Selbstverständnisses quasi automatisch rechts wäre, entschieden zurück. Der Autor verfolgt die Europa-Idee bis ins Hochmittelalter zurück und zeigt, wie die Verschmelzung von Antike und Christentum schon vor 800 Jahren zu einem Drang nach Osten geführt hat. Nur wenige Europa-Visionen waren von sozialen Utopie- und Friedensvorstellungen geprägt.

Wie verhalten sich Religionen und religionsbasierte Akteure in Gewaltkonflikten und Friedensprozessen? Die Autorinnen und Autoren dieses Bandes fragen, ausgehend von der ambivalenten Rolle von Religionsgemeinschaften in Konfliktsituationen, nach den friedensstiftenden Impulsen von Glaube und Religion und wie sich diese in praktischen Friedensinitiativen und -prozessen niederschlagen. Hierbei richtet sich ihr Blick vornehmlich auf die Weltreligionen Hinduismus, Buddhismus, Judentum, Christentum und Islam. Welche Friedensvorstellungen und -botschaften bieten die religiösen Quellen an und welchen Einfluss haben sie auf das Selbstverständnis und Handeln religiöser Gemeinschaften? Wie können sie dazu beitragen, Konflikte zu entschärfen oder beizulegen? Wie kann ein Missbrauch religiöser Überzeugungen verhindert werden? Die Befunde verdeutlichen, dass Religionen ein beträchtliches Potenzial haben, Gewaltkonflikten vorzubeugen und Beiträge zu einer dauerhaften Sicherung des Friedens zu leisten.