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Der Beitrag knüpft an den Streit um die "geistige Führung der Nation" an, der seit etwa 1976 zwischen CDU/CSU und SPD andauert; der Verfasser befaßt sich aus grundsätzlich-politiktheoretischer und sozialphilosophischer Sicht mit den ideellen Grundlagen politischen Handelns. Folgende Punkte werden erörtert: (1) zur Autonomie des Geistes, (2) Politik und Geist als Gegensatzbegriffe, (3) von der notwendigen Geistigkeit des Politischen, (4) Implikate einer geistigen Politikorientierung. Es wird festgestellt, daß Philosophie und Wissenschaft nicht Überzeugung und innere Gewißheit herstellen können, weil "das Geistige seine geschichtsmächtige Realität erst durch politisches Handeln von Menschen gewinnt". Daher ist auch die Annahme von historisch-sozialen Gesetzmäßigkeiten unrealistisch. Das Geistige wird als höchst wirksam im gesellschaftlichen Leben und in der Politik betrachtet. (HA)

Das Spannungsfeld zwischen dem geistigen Eigentum und den Bedingungen, die für einen freien Wettbewerb erforderlich sind, stellt die Wissenschaft vor große Herausforderungen. Die Beiträge dieses Sammelbandes spiegeln Facettenreichtum und Tiefe der damit angesprochenen Problematik wider. Zugleich geben sie einen Überblick über den aktuellen Stand der Forschung. (Quelle: Text Verlagseinband / Verlag)

Der Beitrag umfasst eine Reflexion darüber, was ein geistiger Mensch und was ein Intellektueller ist, welchen Unterschied es zwischen ihnen gibt, eine Reflexion darüber, was das geistige Leben und was die Kultur ausmacht, welchen Unterschied es zwischen beiden gibt, eine Reflexion über die Situation des geistigen Menschen in der (heutigen) Welt. Der Intellektuelle präsentiert sich als Repräsentant der Kultur, der in diesem Bereich arbeitet und vielleicht schöpferisch tätig ist, als eine bestimmte gesellschaftliche Wirklichkeit, die man objektiv definieren und analysieren kann - nämlich soziologisch: ein Mensch, der über eine bestimmte Bildung verfügt, der gewisse Fertigkeiten und bestimmte Zertifikate hat, ein Mensch, der auf der Basis all dessen eine bestimmte Tätigkeit entfaltet, von der er auf nachvollziehbare Weise leben kann, wie z.B. ein Schriftsteller. Der geistige Mensch hingegen zeichnet sich dadurch aus und unterscheidet sich damit von dem Intellektuellen, dass ihm die Welt nicht als selbstverständlich gilt. Auf diese Weise verkehrt der geistige Mensch, der sich insbesondere in dem Philosophen widerspiegelt, die Realität der übrigen Menschen. Diese Differenzierung veranschaulicht der Autor an Platon, der als erster auf den gewaltigen Unterschied zwischen einem Menschen wie Sokrates und einem Menschen wie Protagoras oder Hippias hingewiesen hat, die als Lehrer und geschickte Geldmacher auftreten. Auf diese Weise wird der Unterschied betont zwischen dem, was man Kultur nennt (die ein äußeres Faktum darstellt, eine soziologische Tatsache) und dem, was das geistige Leben ausmacht und das etwas völlig anderes ist. Im Anhang findet sich eine Diskussion mit dem Autor über die Unterscheidung zwischen einem geistigen Menschen und einem Intellektuellen. (ICG2)

In diesem Artikel geht es darum, einen kurzen Überblick über die Inklusion von Schülerinnen und Schülern mit einer geistigen Beeinträchtigung zu geben. Zuerst wird definiert, was eine geistige Beeinträchtigung ist. Danach folgt ein Blick auf die Geschichte der speziellen Förderschule für geistig beeinträchtigte Kinder. Hierbei werden zudem die momentanen Möglichkeiten und Grenzen im Bereich der inklusiven Beschulung von Kindern mit und ohne geistige Beeinträchtigung in der Regelschule benannt. (DIPF/Orig.).