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De 1096 a 1291, Occidente y Oriente escribieron una de las p̀ginas m̀s terribles de su larga y agitada historia. En efecto, en el transcurso de dos siglos, se organizaron ocho Cruzadas, en las que participaron los m̀s grandes sęores y caballeros de Europa, con el fin de ir a combatir a Tierra Santa y liberar Jerusaľn de manos de los . Desde la primera expedici̤n, encabezada por Godefroy de Bouillon, que dio origen a los Estados latinos de Oriente y al florecimiento de grandes ciudades cristianas (San Juan de Acre, Antioqu̕a, Ces̀rea ...), hasta la de San Luis, que vivi̤ la famosa derrota de los cruzados en Mansura, el autor nos narra las peripecias de estas Cruzadas en tierras orientales y nos ofrece los retratos de los ȟroes, cristianos o musulmanes, que fueron sus protagonistas

This is a master conference given by Enrique Dussel at the Intercultural Bilingual Normal School of Oaxaca, Mexico, on February 12, 2020. The conference shows that the original peoples are not included in history and that it is necessary to build a new history. in which they are included because it is the reality of America. He explains that despite the intercultural dialogue that has been established, it is necessary to carry out a "decolonized" intercultural dialogue, which allows a mental decolonization to abandon the Eurocentrism that is taught and persists even in the programs of progressive governments. ; Esta es una conferencia magistral dictada por Enrique Dussel en la Escuela Normal Bilingüe Intercultural de Oaxaca, México, el 12 de febrero del 2020. La conferencia da cuenta de que los pueblos originarios no son incluidos en la historia y que es necesario construir una nueva historia en la que se incluyan porque es la realidad de América. Explica que a pesar del diálogo intercultural que se ha instaurado, es necesario que se haga un diálogo intercultural «descolonizado», que permita una descolonización mental para abandonar el eurocentrismo que se enseña y persiste incluso en los programas de los Gobiernos progresistas.

A new generation of historians led by Patrick Boucheron haschallenged the notion of a fixed and primordial French identity. Instead, it isclaimed that a new «interconnected» story can pursue its global vocation by simultaneouslyanchoring itself in the national. The chronological sequence ofBoucheron and colleagues unearths a network of national, co-national and transnationalnarratives channelled according to dates chosen on the basis of creativityand curiosity, as flashes in the firmament of time to orient the reader inthe dark night of «nationalized» historiographies.With its chronological rhythm marked by highly symbolic events, innovationlies not so much in a new methodological turn, but in a change of presentationalparadigm. The novelty lies in the juxtaposition of different plots and stories, sothat the history of France becomes a crossroads of encounters and a confluenceof coincidences. At the same time, the work points out the limits of deconstructionism–constructivism in contemporary history: if deconstruction can be appropriatedto arbitrarily deconstruct objective facts to make them «fake news»,it is no longer sufficient to deconstruct the patriotic narrative. And, once deconstructionresults in arbitrary construction, deconstructivism deconstructs itself.The effort to overcome the constructivism–deconstructionism framework hasthus produced a new «instant history». In this way, we can appreciate new pathsof reconceiving and reconfiguring national identity in a more international fashion,with the condensed choice of «instants» as moments of symbolic, culturaland political change that make their mark through the generations. ; Resumen En la Histoire mondiale de la France editada por Patrick Boucheron (2017), la noción de una identidad francesa fija y primordial ha sido desafiada por una nueva generación de historiadores donde una historia 'cruzada', 'interconectada', y vocacionalmente global, permanece al mismo tiempo anclada en lo nacional. La secuencia cronológica desentierra una red de narrativas nacionales, co-nacionales y transnacionales canalizadas por la creatividad, la curiosidad y una amplia visión, como destellos en el firmamento del tiempo que ayudan a irradiar la oscura noche de las historiografías "nacionalizadas". El trabajo de Boucheron presenta todo lo contrario de los predecibles tratados repletos de Grandes Hombres y Grandes Eventos. Con su emblemático simbolismo cronológico, la novedad no reside tanto en un nuevo giro metodológico, cuanto en un cambio de paradigma presentacional, sin la pretensión de descubrir un lienzo más amplio dentro de una narrativa fluida y continuada. Lo que hace la novedad es, en cambio, el hilo de diferentes tramas e historias, sin sucumbir a la tentación de moldear un crisol de narrativas idiosincrásicas. Por lo tanto, la historia de Francia se convierte en una encrucijada de encuentros, una confluencia de casualidades, señalando al mismo tiempo los límites de la deconstrucción en la historia contemporánea —justo cuando esta ha alcanzado sus límites externos con demasiada facilidad y de forma normalizada. Si las deconstrucciones, aunque pedantes y tediosas, pueden ser apropiadas para deconstruir arbitrariamente hechos reales como si fueran 'noticias falsas', no es ya suficiente deconstruir la narrativa patriótica. Y si la deconstrucción se puede derivar en la construcción arbitraria, el deconstructivismo se deconstruye a sí mismo. Superando el constructivismo y el deconstruccionismo se intenta así producir una nueva 'historia instantánea'. De esta forma, podemos gozar de nuevas formas de re-concebir la reconfiguración de la misma identidad nacional en un sentido mas internacional, con la elección de instantes o movimiento de cambiamentos simbólicos, culturales y políticos que imparten su huella a través de las generaciones.

Rewiew of: BURBANK, Jane y COOPER, Frederick, Empires in World History: power and the politics of difference, Princeton, Princeton University Press, 2010. ; Reseña de: BURBANK, Jane y COOPER, Frederick, Empires in World History: power and the politics of difference, Princeton, Princeton University Press, 2010.

Intervention by Andrea Andújar in the panel "Industry, services and gender", organized on September 12, 2019 within the VII Conference on the History of Industry and Services ; Intervención de Andrea Andújar en el panel "Industria,servicios y género", organizado el 12 de septiembre de 2019 dentro de las VII Jornadas de Historia de la Industria y los Servicios

Intervention by Andrea Andújar in the panel "Industry, services and gender", organized on September 12, 2019 within the VII Conference on the History of Industry and Services ; Intervención de Andrea Andújar en el panel "Industria,servicios y género", organizado el 12 de septiembre de 2019 dentro de las VII Jornadas de Historia de la Industria y los Servicios

The paper presents an analysis on the construction of the nationalist memory of the events of the Panamanian struggle in the achievement of identity as an independent country; The writing focuses on the way in which some historical figures point out ideas that become collective constructs of the independence consciousness; It also highlights how this dynamic is finally condensed in the Panamanian ideology that allows the idea of Panama's autonomy of the colonialist enclave of the United States of America to be disseminated on a local and international scale. In this way, the work proposes a contextualization of some national processes that can justify the approach of new ways of analysis for the writing of national history both in the historiographical and political. ; El trabajo presenta un análisis sobre la construcción de la memoria nacionalista de los eventos de la lucha panameña en el logro de identidad como país independiente; el escrito centra su atención en el modo en que algunas figuras histórica puntualizan ideas que se convierten en constructos colectivos de la conciencia independentista; además, resalta cómo esta dinámica se condensa finalmente en el ideario panameño que permiten difundir a escala local e internacional la idea de autonomía de Panamá del enclave colonialista de los Estados Unidos de América. De esta forma, el trabajo propone una contextualización de algunos procesos nacionales que pueden llegar a justificar el planteamiento de nuevos caminos de análisis para la escritura de la historia nacional tanto en el plano historiográfico como político.

The paper presents an analysis on the construction of the nationalist memory of the events of the Panamanian struggle in the achievement of identity as an independent country; The writing focuses on the way in which some historical figures point out ideas that become collective constructs of the independence consciousness; It also highlights how this dynamic is finally condensed in the Panamanian ideology that allows the idea of Panama's autonomy of the colonialist enclave of the United States of America to be disseminated on a local and international scale. In this way, the work proposes a contextualization of some national processes that can justify the approach of new ways of analysis for the writing of national history both in the historiographical and political. ; El trabajo presenta un análisis sobre la construcción de la memoria nacionalista de los eventos de la lucha panameña en el logro de identidad como país independiente; el escrito centra su atención en el modo en que algunas figuras histórica puntualizan ideas que se convierten en constructos colectivos de la conciencia independentista; además, resalta cómo esta dinámica se condensa finalmente en el ideario panameño que permiten difundir a escala local e internacional la idea de autonomía de Panamá del enclave colonialista de los Estados Unidos de América. De esta forma, el trabajo propone una contextualización de algunos procesos nacionales que pueden llegar a justificar el planteamiento de nuevos caminos de análisis para la escritura de la historia nacional tanto en el plano historiográfico como político.

El artículo propone una comprensión topológica del discurso político actual. La semiosfera, es decir, el espacio conceptual dentro del cual vive una cultura como un conjunto de dinámicas de significado, está constantemente llena de procesos de agregación y desintegración de comunidades. La evolución tecnológica acompaña, expresa y altera esta tensión. En el período medieval, las comunidades se formaban y deshacían alrededor de fronteras geográficas: las personas se mataban entre sí por la posesión de un terreno fértil o de un acceso al mar. En la modernidad, la lucha por las fronteras físicas se mantuvo, pero se entrelazó inextricablemente con el conflicto de ideologías: fronteras hechas de palabras y creencias dividieron a la Europa católica y protestante en líneas que se superpondrían y complicarían las de las fronteras geográficas. En la modernidad, se hizo más difícil representar confines, separar los propios de los demás, ya que sistemas de fronteras de diferentes órdenes comenzaron a cruzar sus líneas: en el mismo país, en la misma ciudad, incluso en la misma familia vivirían y a menudo se odiarían católicos y protestantes. La complicación ha explotado en la posmodernidad, especialmente con la producción de significado en una semiosfera cada vez más digital. Las comunidades continúan existiendo, pero mediante sistemas de membresía de intensidad variable, en los que los miembros están dentro y fuera de las líneas divisorias, de acuerdo con los registros ideológicos adoptados. ; The article proposes a topological understanding of the present-day political discourse. The semiosphere, i.e., the conceptual space within which a culture lives as a set of dynamics of meaning, is constantly teeming with the aggregation and disintegration of communities. Technological evolution accompanies, expresses, and alters this tension. In the medieval period, communities were made and unmade around geographical borders: people would kill each other for the possession of a fertile ground, or an access to the sea. In modernity, ...

The article tries to contribute to the destruction of the helenocentric and eurocentric vision of universal history that has excluded Latin America from antiquity, from philosophy, politics, education, and religion. Likewise, we will reinforce the thesis that the origin of Greek philosophy is Egyptian, and it is also black. F. Hegel thinks that the history of the absolute spirit comes from east to west, with Europe at its center, Africa eliminated from history, and with (North) America as a possibility. The history of world politics, religion, and philosophy are not geographically and historically limited to the East and Europe, but must extend to America, with its two great civilizations with autonomic development: Mesoamerica and Inca, as fundamental pillars of world history, just like Egypt, Mesopotamia, India, and China. ; Este arti?culo procura contribuir a la destruccio?n de la visio?n helenoce?ntrica y euroce?ntrica de la historia universal que ha excluido a Ame?rica Latina de la Antigu?edad, la filosofi?a, la poli?tica, la educacio?n y la religio?n. Asi? mismo, reforzaremos la tesis de que el origen de la filosofi?a griega es egipcia, y adema?s es negra. F. Hegel piensa que la historia del espi?ritu absoluto viene de Oriente a Occidente, el centro es Europa, elimina a A?frica de la historia y Ame?rica (del Norte) es una posibilidad. La historia de la poli?tica, la religio?n, la educacio?n y la filosofi?a mundial no se circunscriben geogra?fica e histo?ricamente a Oriente y Europa, sino que deben de extenderse a Ame?rica con sus dos grandes civilizaciones con desarrollo autono?mico: Mesoame?rica e Inca, como pilares fundamentales de la historia mundial, al igual que Egipto, Mesopotamia, India y China. ; O artigo tenta contribuir para a destruic?a?o da visa?o helenoce?ntrica e euroce?ntrica da histo?ria universal que excluiu a Ame?rica Latina da antiguidade, da filosofia, poli?tica, educac?a?o e religia?o. Da mesma forma, reforc?aremos a tese de que a origem da filosofia grega e? egi?pcia e tambe?m negra. F. Hegel pensa que a histo?ria do espi?rito absoluto vem de leste a oeste, o centro e? a Europa, elimina a A?frica da histo?ria e a Ame?rica (Norte) e? uma possibilidade. A histo?ria da poli?tica mundial, religia?o e filosofia na?o se limita geogra?fica e historicamente ao Oriente e a? Europa, mas deve se estender aos Estados Unidos com suas duas grandes civilizac?o?es com desenvolvimento auto?nomo: Mesoame?rica e Inca como pilares fundamentais da histo?ria mundial no mundo. assim como o Egito, Mesopota?mia, I?ndia e China.