Suchergebnisse

Emile Durkheim has as nobody else brought together power and holiness as pre-requisites for each other. Power was holiness, and holiness was power. Power should here be understood as the ability to act collectively or on the behalf of the collective. Power comes—and not only for Durkheim- from out of the collective. The collective is, however, for Durkheim, holy, all imperative anduncompromising, unapproachable and incorruptible. The holy, "le sacré", is thus always of social origin and can only be explained sociologically. Durkheim may well call the holy for a religious category, but the religious phenomena are in themselves products direct from collective feelings, phenomena, through which the collective expresses itself in holiness and thereby continually celebrates and strengthens itself.

Emile Durkheim has as nobody else brought together power and holiness as pre-requisites for each other. Power was holiness, and holiness was power. Power should here be understood as the ability to act collectively or on the behalf of the collective. Power comes—and not only for Durkheim- from out of the collective. The collective is, however, for Durkheim, holy, all imperative anduncompromising, unapproachable and incorruptible. The holy, "le sacré", is thus always of social origin and can only be explained sociologically. Durkheim may well call the holy for a religious category, but the religious phenomena are in themselves products direct from collective feelings, phenomena, through which the collective expresses itself in holiness and thereby continually celebrates and strengthens itself.

Il presente lavoro è volto ad esaminare come l'agiografia (e in particolare, l'agiografia siriaca) abbia concepito, reinterpretato e riscritto il rapporto tra santità e potere politico. Tuttavia osserviamo che spesso il testo agiografico non ha (solo) vita indipendente; spesso il testo, nella tradizione manoscritta e successivamente a stampa, fa parte di un complesso di testi più o meno ampio, di cui fanno parte, insieme ad esso, altri testi della stessa o di diversa natura: parliamo di collezioni agiografiche laddove ci troviamo di fronte a una raccolta di materiale testuale per lo più agiografico, composto da Vite e Martiri, cui possono talvolta associarsi testi di carattere spirituale/ascetico o dottrinale o altro. Il testo agiografico facente parte della collezione non può dunque più essere inteso esclusivamente come opera indipendente ma, per essere pienamente compreso in tutto il suo significato o per meglio dire nei potenziali vari significati che esso ha assunto nell'arco della sua storia, deve essere studiato "in contesto", come parte integrante di un corpus testuale, che è la collezione agiografica. Alla luce di queste considerazioni, lo studio si sviluppa in tre direzioni: a) l'analisi delle collezioni agiografiche, della loro struttura e delle ragioni che si possono intravedere dietro questa (Part I.1); b) all'interno di un più ampio contesto rappresentato dal doppio rapporto che il testo agiografico ha con la letteratura e con la storia, il tentativo di analizzare come il rapporto tra santità e potere sia stato sviluppato attraverso le varie narrazioni e tipologie narrative, generi letterari e secoli (Part I.2); c) a livello filologico, le edizioni critiche di quattro testi agiografici (gli atti dei Martiri Persiani Barḥadbešabba, Badmā e Miles, Aboursam and Sinay, la versione siriaca degli Atti di Cristoforo cinocefalo) le cui ormai datate edizioni non rispecchiano i rigorosi criteri che la critica testuale contemporanea richiede (Part II).