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Der Vortrag ist eine kritische Auseinandersetzung mit dem Identitätsbegriff, soweit dieser als kategoriales Raster zur Beurteilung der Verarbeitungsprozesse sozialer Realität bei Jugendlichen benutzt wird. Den Ausgangspunkt bildet eine kurze Kritik des Identitätsbildungskonzepts von Erikson, das aufgrund seiner Ausrichtung an Anpassungsprozessen als affirmativ dargestellt wird. Eriksons Bestimmung der Technologie als übergreifende sinnstiftende Ideologie wird insofern als anachronistisch und destruktiv abqualifiziert, als diese gerade die Bruchlinie von Identitätsbildungsprozessen zum Anknüpfungspunkt der zentralen Aufgabe bei der Herausbildung von Ich-Identität der Jugendlichen (Synthetisierung gesellschaftlicher Widersprüche) erklärt. Identitätskonzepte - auch in ihrer negativen Variante (Identitätskrise) - werden insgesamt als problematisch erachtet, da davon ausgegangen wird, daß der 'bewegte' Teil der Jugendlichen aufgrund einer Chaotisierung der Subjektivität im Zuge widersprüchlicher Anforderungsstrukturen eher versucht, seine Zerrissenheit und Vielfalt zu leben, als eine einheitliche Verarbeitungsform, die wiederum Anpassungsdruck erzeugen würde, zu suchen. (MB)

Die vorliegende Arbeit entstand im Rahmen des Projektes "Modernisierung im ländlichen Bereich", welches vor allem auf einer Feldstudie im Burgenland (Österreich) aufbaut. Hier befaßt sich der Autor mit dem Problem der peripheren Identität. Er definiert zunächst die Begriffe "Identität" und "Peripherie" und geht dann auf das Verhältnis von lokaler Gesellschaft, Modernisierung und Identität ein. An einem empirischen Beispiel aus der Fallstudie wird die Entwicklung der lokalen Identität der Ortschaften Oslip und Steinbrunn-Zillingtal im Burgenland erörtert und auf die Bedeutung, die die Sprache (hier: Kroatisch und Deutsch) für die Identität hat, eingegangen. Dann wird das Problem der peripheren Identität erörtert, wobei zwei Grundformen von Reaktionen auf periphere (d.h. abhängige) Lagen festgestellt werden: Protest und Unterwerfung. Diese beiden Reaktionsformen werden diskutiert im Hinblick auf ethnische Minderheiten und deren Sprachgebrauch. Sprachliche Assimilation bedeutet auch Wechsel der Identität, da mit Sprache immer auch eine spezifische bestimmbare Identität verbunden ist. (pag)

Es geht um die Identitätsbildung und ihre Funktion in der Sozialisation. Identitätsbildung wird als Prozeß der Internalisierung von für die soziale Umwelt notwendigen Normen mit Aneignung von sozialen Rollen gesehen. Dieses Sozialisationsziel beinhaltet zunächst die integrative Unterordnung des Jugendlichen unter gesellschaftliche Forderungen und nach der Internalisierung der von außen erfahrenen Macht, die als Befähigung zu autonomer Handlung betrachtet wird, die eigene Machtausübung in Form des bewußten Rollenverhaltens. Die eigenen Bedürfnisse werden unter Berücksichtigung der Forderungen anderer interpretiert. Die Fähigkeit dieses autonomen Verhaltens kann auch dazu führen, die eigene Identität beliebigen Situationen angepaßt darzustellen. (HD)

Ausgangspunkt dieser kommentarartigen Überlegungen ist eine Äußerung Willy Brandts aus Anlaß des 39. Jahrestages des deutschen Überfalls auf Polen. Brandt hatte einen Nachholbedarf an Neuem Denken sowohl bei Politikern des eigenen Landes als auch im europäischen Umfeld angemahnt. Zugleich hatte er angemerkt, daß sich das Verhältnis zwischen Sozialdemokraten und Kommunisten ändern könnte, je tiefer die Entstalinisierung greife und je ernster der Prozeß demokratischer Erneuerung genommen werde. Hiervon ausgehend legitimiert der Autor zunächst die Aufgabe der SPD und auch die Notwendigkeit in aller Deutlichkeit die Wiederherstellung humaner Lebens- und Entwicklungsbedingungen für die geschundene Nachbarbevölkerung in Polen zu reklamieren. Die Überlegungen führen zu dem Ergebnis: Die von Jaruzelski verkündete "kühne Wende" ergäbe erst wirklich Sinn, wenn ein demokratisch ausgewogener "Rat für nationale Verständigung" mit dem verbindlichen Auftrag betraut würde, eine neue Verfassung auf breiter Toleranzebene sozialen Gesellschaftsverständnisses zu erstellen. Dazu gehört ein Wahlgesetz, nach dem sich eigenständige Alternativparteien etablieren können, die in einem weitgefächerten Spektrum sozialverpflichtende Optionen anbieten. (RW)

Bei einem Großteil der Linken trifft man heute auf eine Orientierungslosigkeit, die mit einer Identitätskrise verbunden ist. Diese Erscheinung wird in Zusammenhang mit der antiautoritären Revolte der späten sechziger Jahre untersucht. In dieser Revolte zeigte sich eine neue Dimension, da die rationale Ebene mit einer emotionalen Subkultur verbunden war. Gesellschaftsveränderung fiel zusammen mit Veränderung des Lebens. Antrieb der antiautoritären Bewegung waren nicht soziale Probleme, sondern Ekel gegen die bürgerlichen Formen des Verkehrs. Gegen die Werte Konsum und Wohlstand wurden Werte wie Gemeinschaft, Liebe, individuelle Entfaltung gesetzt. Das umrißhafte sozialistische Gesellschaftsbild orientierte sich nicht am Leistungsprinzip, die Umwertung verband große Politik mit Alltäglichkeit, Veränderung der Umstände mit Selbstveränderung. Der Zusammenbruch der Bewegung brachte das Dilemma zum Vorschein, daß die veränderten Persönlichkeiten und gleichgebliebenen gesellschaftlichen Umständen sich arrangieren mußten. Für viele hieß dies, daß sie nicht nur vor den Trümmern alter Lebensprogramme und -pläne standen, die sie in der Revolte zerstört hatten, sondern auch vor den Trümmern der nicht zuende geführten Identitätsrevolte. Hierdurch kam es oft zu einer Auferstehung autoritärer Strukturen im Gewand proletarischer Disziplin. Die Abgrenzung der verschiedenen Fraktionen gegeneinander wurde durch die staatliche Repression verstärkt. Defensive führt zum Verlust jeder Alternative. Die "Alternativbewegung" besteht aus Leuten, die nicht mehr wollen und neue Möglichkeiten der Verbindung von Politik und Leben suchen. Im Mikrobereich gibt es heute klassenunabhängige Widerstandsformen, Verfall der Arbeitsmoral, Diebstähle und wachsende private Gewalt, die den Verfall der Kulturtradition anzeigen. (BG)

Dieses Buch beschreibt eine gesellschaftliche Umorientierung, einen Wandel in den Lebenszielen derer, die in den Überflußgesellschaften des Westens leben. Während am Anfang jede menschliche Gesellung auf Kooperation in einer gefahrvollen und gnadenlosen Umwelt gerichtet war und sich mit zunehmender Beherrschung der Natur das Bedürfnis des Menschen nach Liebe und Verständnis voll entfalten konnte, pervertierte das Aufkommen der Zivilisation die Menschheit, indem Macht, Rivalität und persönliche Geltung zu entscheidenden Handlungsmaximen wurden: Das Streben nach ökonomischer Sicherheit in Konkurrenz wird nun abgelöst durch das Streben nach Selbstverwirklichung, Lebensqualität und menschliche Beziehungen. Dadurch eröffnen sich neue Perspektiven für das Zusammenleben in Familie und Schule und die Betrachtung von Sexualität, Krankheit, Drogenmißbrauch und Kriminalität.

Der Aufsatz behandelt das Phänomen der in beiden Deutschlands (vor 1987) stattfindenden Diskussion über geschichtliche Identität, Nation und Tradition. Als Gründe für die Aufmerksamkeit, die diesen Themen in der DDR gewidmet wurde, wird angeführt: Legitimationszwecke spielten eine Rolle, aber es fand auch eine Öffnung gegenüber neuen Fragestellungen und Tabu-Themen statt, z.B. wurde die Heimat- und Regionalgeschichtsschreibung neu belebt, während es früher nur die Geschichtsschreibung der Arbeiterbewegung gegeben hatte. Die Diskussion um die Museumsbauten in West-Berlin und Bonn zeigt nun nach Auffassung des Autors eine ähnliche Neuorientierung für die Bundesrepublik: Absicht sei es, das Bewußtsein geschichtlicher Kontinuität und Nationalstolz den Bürgern zu vermitteln. Der Autor empfiehlt für beide Staaten eine europäische Perspektive: "Die Verständigung (nicht die Vereinigung) der beiden Deutschlands auf je unterschiedlicher Grundlage und die 'nuancenreiche' Kommunikation der europäischen Nachbarn in Ost und West könnte in diesem Sinne ein Anfang sein, eine neue europäische Identität freizusetzen." (psz)