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"Anhand einiger ausgewählter Phänomene (Krankheitsvorstellungen, Seelenvorstellungen, Ethnotherapie, Ethnoästhetik der Federkunst, Traum) werden verschiedene indigene Psychologien in dem multiethnischen Brasilien vorgestellt. Dabei wird ihre große Bedeutung für das Gesundheits-, Sozial- und Kultur-System hervorgehoben. Der Autor plädiert für eine zukünftige 'Weltpsychologie', in der die indigenen Psychologien, die 'westliche' Psychologie und die Psychologie in der sog. Dritten Welt in einen fruchtbaren Dialog eintreten können." (Autorenreferat)

AbstractIn a rapidly globalizing world, indigenous knowledge is in mortal danger, and it will require new forms of intellectual property protection to save it. There are fundamental incongruities between Western intellectual property law and indigenous knowledge that prevent the current international intellectual property framework from fully comprehending or addressing the contexts and needs of indigenous knowledge. This article will review the history of international and regional initiatives to develop protection for indigenous knowledge. It will consider the geopolitical context that has informed discussions about protecting the intangible wealth of indigenous peoples, including the recent addition of articulate and impassioned indigenous voices to the conversation. Finally, this article will discuss some of the concerns that have been raised about subjecting indigenous knowledge to a system of formal legal regulation.

Der Druck auf die indigenen Völker Lateinamerikas steigt bis hin zur Existenzbedrohung. Die linkspopulistische Regierung Mexikos setzt sich ebenso wenig für die Interessen der Indigenen ein wie die konservative Übergangsregierung in Bolivien. Brasiliens rechtsradikaler Präsident betreibt gar eine offene Assimilierungspolitik. Als neue Bedrohung kommt nun das Coronavirus hinzu, auf das die isoliert lebenden Völker immunologisch nicht vorbereitet sind.
Der eingeschränkte Zugang zu Gesundheitsdiensten und fehlende Intensivbetreuungskapazitäten erweisen sich während der Coronakrise in schwer zugänglichen Indigenengebieten als verhängnisvoll. Indigenenverbände befürchten, dass COVID-19 zur Ausrottung einiger indigener Völker führen kann.
Lateinamerikas indigene Völker sind eine bevorzugte Zielscheibe schwerer Menschenrechtsverletzungen. In Brasilien wurden allein in den letzten zwei Jahren mindestens 163 Indigene im Kontext von Landkonflikten getötet. In Bolivien erschoss das Militär bei Antiregierungsprotesten 36 überwiegend indigene Unterstützer des Ex-Präsidenten Evo Morales. Und im mexikanischen Chiapas leben derzeit etwa 5.000 überwiegend indigene Vertriebene in improvisierten Camps.
Zwar bezeichnen sich Mexiko und Bolivien in ihren Verfassungen als plurikulturelle Nation bzw. als plurinationaler Staat. Doch in der Realität werden indigene Rechte zunehmend ausgehöhlt, um den Ausbau von Infrastruktur, Landwirtschaft und Rohstoffabbau in indigenen Gebieten voranzutreiben. Besonders perfide zeigt sich dabei Brasiliens Präsident Bolsonaro, indem er die Indigenenschutzbehörde unter die Leitung eines Agrarlobbyisten stellt.
Die Bundesregierung und die Europäische Union sollten es trotz der Fokussierung auf das eigene Coronavirus-Management nicht versäumen, auf die besorgniserregende Lage der indigenen Völker zu reagieren. Um ein Massensterben durch COVID-19 abzuwenden, müsste die WHO umgehend den Transport medizinischen Personals und Behandlungsinfrastruktur in die teils schwer zugänglichen Gebiete koordinieren.

Abstract:The concepts of sustainability, and of the more specific notion of sustainable development, have become entrenched in national and international policy making over the last half century. However, little attention has been paid to sustainability as it relates to indigenous communities. This article discusses sustainability concepts as understood in indigenous and non-indigenous societies, drawing a number of illustrations from the experiences and practices of the Aboriginal and Torres Strait Islander peoples of Australia. We point out that the two approaches to sustainability share many common concerns, although significant differences are evident. While the paradigm of sustainability can be seen as a universal concept that can be applied irrespective of social, political, or cultural context, it is argued that a fully realized model of sustainability for application in non-indigenous societies will only be possible if it acknowledges the importance of culture and incorporates the insights that have been accumulated over generations in indigenous knowledge systems.

AbstractIndigenous urbanism is an analytic and vital experience that captures everyday life and extreme moments of conflict in settler colonies. While highly localized, Indigenous urbanism/s are comparable across time and space. Delivered from different parts of the world, the essays in this collection highlight that Indigenous urbanism is politically, socially and culturally significant not only for Indigenous peoples in cities, but also for urban settlers and non‐Indigenous people of color. While Indigenous urbanisms are foregrounded by settler‐colonial structures and processes, they also underscore the unresolved nature of social relations in cities, and indeed, the unsettled character of the city itself. This introduction briefly sketches the themes and scope of each essay and draws them into conversation. Taken together, this collection illustrates the relational—rather than reactionary—character of Indigenous urbanisms as structure, in and of the (settler) city. Indigenous urbanisms shape cities by engaging with broader categories of human relations, intimate connections, conflict and resistance.

AbstractIn Canada, the terms Indigeneity and urbanity have been configured by colonialism and are often understood as antithetical. Given the baggage these terms carry, conceptualizing Indigenous urbanism in a manner that does not replicate the same problems these categories suggest is an important intellectual task for both urban and Indigenous studies. In this essay, I propose that Indigenous urbanism might be best understood as an analytic that highlights a dialectical relationship between Indigeneity and urbanism, marking both concepts as constantly in flux and open to contestation. Indigenous urbanism marks urban space as potentially both liberatory and oppressive, and as the basis for a liberatory research agenda.