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Der Beitrag von Stephan Wolff widmet sich der Analyse des 'Wechselspiels' von De-Institutionalisierungs- und Institutionalisierungsprozessen vor dem Hintergrund der neo-institutionalistischen Organisationstheorie und untersucht diese Prozesse anhand der historischen Verläufe der Forderung nach Alternativen zu anstaltsförmigen Praxen der Unterbringung, Behandlung und Kontrolle im Bereich der Psychiatrie und der Behindertenhilfen, die als praktische Kritik De-Institutionalisierung auf Ihre Fahnen geschrieben hatten. Dabei werden insbesondere die Ambivalenzen der De-Institutionalisierung als auch das pfadabhängige Beharrungsvermögen von Organisationen gegen Versuche der De-Institutionalisierung herausgearbeitet.

Der Übergang von der Jugend ins Erwachsenenalter gilt als biographische Weichenstellung. Dabei wird die Begleitung von Übergängen im Lebensverlauf durch institutionelle pädagogische Formen als Prozess der fortlaufenden Institutionalisierung beschrieben, wohingegen De-Institutionalisierungsprozesse sowie Verschränkungen verschiedener Formen von Institutionalisierung nur eingeschränkt untersucht werden. Auf der Grundlage einer aus der neo-institutionalistischen Forschung entlehnten Unterscheidung regulativer, normativer und kulturell-kognitiver Institutionalisierung untersucht der Beitrag in einer systematisierenden Auseinandersetzung mit Befunden der Forschung zu Übergängen Dynamiken in der (De-)Institutionalisierung in der pädagogischen Begleitung von Übergängen von der Schule in den Beruf. Dabei zeigen sich teils gegenläufige Prozesse, die von einer fortgeführten Institutionalisierung bzw. Reinstitutionalisierung in Form der Verrechtlichung von Strukturen der Übergangsgestaltung, einer De-Institutionalisierung in Form des Bedeutungsverlusts normativer Institutionen, wie Lebenslauf und Beruf, und einer anhaltenden Relevanz der kulturell-kognitiven Institution der Beruflichkeit geprägt ist. Die nachgezeichneten Dynamiken entfalten sich unterschiedlich im Hinblick auf Teilhabechancen und soziale Ungleichheit.

"Indiens Demokratie ist trotz einiger Schönheitsfehler stabil, sie ist getragen von einem institutionalisierten Parteiensystem, indem sich parteipolitische Polarisierung in Grenzen hält und extremistische Parteien die Ausnahme sind. Doch ist die Institutionalisierung des Systems entwickelter als die der Parteien selbst, wenn diese - so etwa die BJP und die CPI-M - auch eine stabile Anbindung an soziale Gruppen aufweisen sowie vertikal und horizontal gut organisiert sind. Defizitär sind etwa das institutionalisierte Gedächtnis der Parteien, aber auch die Finanzdecke. Das Eigenvermögen nahezu aller Parteien ist trotz durchweg hoher Mitgliederzahlen gering und reicht allenfalls zur Unterhaltung des Parteiapparats, nicht aber zur Deckung der Wahlkampfkosten. Mängel zeigen die indischen Parteien, deren Parteiprogramme nahezu unisono vom Einsatz für das Volkswohl sowie einen sozialen, säkularen und demokratischen Staat sprechen, auch bei der innerparteilichen Demokratie: Der Parteipräsident ist allzu mächtig, interne Streitkultur gibt es kaum. Auch als Folge dessen leiden Indiens Parteien an Personalismus, Faktionalismus, Klientelismus und dynastischer Verfestigung. Patronage orientiertes Verhalten von Wählern und Gewählten ist in Indien ausgeprägt. Es bedarf wohl großer Anstrengungen, ehe ein programmatisch universales, dem Allgemeinwohl verpflichtetes Denken bei den Bürgern des Landes Wurzeln schlägt." (Autorenreferat)

"Die Abhandlung analysiert die Etablierung der Politikwissenschaft in Ungarn vor und nach der Demokratisierung. Die Entwicklung des Faches in Forschung und Lehre, die Vereinigung für Politikwissenschaft und die Rolle der Politikwissenschaft im Demokratiserungsprozeß werden untersucht. Die Politikwissenschaft in Ungarn konzentriert sich vor allem auf die Hauptstadt Budapest, aber es gibt auch Ansätze zur Etablierung des Faches an den Universitäten von Miskolc, Szeged und Debrecen. Die Aufarbeitung der Vergangenheit, der Erblast des Kommunismus, und die Angleichung an die europäische Entwicklung sind die wesentlichen Aufgaben der neuen Politkwissenschaft in Ungarn." (Autorenreferat)

Seit den sechziger Jahren ist das politische System der Bundesrepublik Veränderungen unterworfen, in denen die älteren Menschen nur noch als Zuschauer beteiligt sind. Schlechte Gesundheit, Wohnungsprobleme, Armut und Einsamkeit werden von vielen als bedrohlich empfunden. Hier setzen die Altenorganisationen ein, die traditionellen Selbsthilfeorganisatioen wie auch die neuen im Zuge der Bürgerinitiativbewegung enstandenen Organisationen. Als eine der ersten Gruppen reagierten die "Grauen Panther" auf veränderte Sozialstrukturen. Der Beitrag skizziert ihre Entstehungsgeschichte, die Protest- und Aktionsformen, die Ausbreitung von Seniorenbeiräten seit Mitte der siebziger Jahre, das Verhältnis der Grauen Panther zu den Verbänden der freien Wohlfahrtspflege und zu den Parteien, insbesondere zu den Grünen. In den Lebensläufen der Menschen erkennen die Autoren eine Ausdehnung der Altersphase und eine Teilung in nachberufliche Arbeit und endgültigen Ruhestand. Dies fördere die Tendenz der Altenorganisationen zur Institutionenbildung. (pka)

Parteiensysteme gelten dann als institutionalisiert, wenn sie starke Wurzeln in der Gesellschaft haben, stabil sind (geringe elektorale Volatilität, Fragmentierung und Polarisierung aufweisen), Legitimität genießen und ein ausreichendes organisatorisches Niveau aufweisen. Gemessen an diesen Kriterien schneidet das indische Parteiensystem besser ab, als bisherige parteikritische Studien nahelegen. Die gesellschaftliche Verankerungist hoch, aber spezifisch, die Stabilität des Parteienwettbewerbs ist beachtlich, die Polarisierung ist gering und die Fragmentierung ist im Wesentlichen eine Folge der Tatsache, dass sich unterschiedliche subnationale Parteiensysteme fast in toto im Unterhaus wiederfinden. Indische Parteien spiegeln spezifische gesellschaftliche Konfliktlinien, verstärken diese in zunehmendem Maße durch ihr eigenes Handeln, sie genügen zudem Maßstäben innerparteilicher Demokratie und Kohäsion nur sehr unzureichend. Diese Defizite sind Folge der indischen Patronagedemokratie und der sich darauf einstellenden Wählergruppen und Parteien in einer ausgesprochen pluralen, politisch immer stärker mobilisierten Gesellschaft. Sie haben jedoch durchaus auch positive Auswirkungen auf die Partizipation bisher exkludierter Gruppen. Die aus der Beobachtung westlicher, programmorientierter Parteiensysteme gewonnenen Institutionalisierungskriterien sind in Bezug auf indische Parteien daher nur begrenzt hilfreich. (Politische Vierteljahresschrift / FUB)

Szabo, zur Zeit Generalsekretär der Ungarischen Vereinigung für Politikwissenschaft, behandelt die Entwicklung der Politikwissenschaft in Ungarn vor und nach dem Demokratisierungsprozeß, speziell die Entwicklung des Faches in Forschung und Lehre sowie die Rolle der Politikwissenschaft im Rahmen des Demokratisierungsprozesses und die künftigen Aufgaben bei der Aufarbeitung der Vergangenheit und der Angleichung an die europäische Entwicklung. (AuD-Hng)

Die Gleichzeitigkeit von Institutionalisierung und Deinstitutionalisierung beleuchtet Falko Müller in seinem Beitrag am Beispiel der palliativen Sterbebegleitung. Von den einen wird deren Erfolgsgeschichte als 'Entinstitutionalisierung' des Sterbens beschrieben, von anderen als verstärkte 'Institutionalisierung' des Sterbens. Diesen differenten Deutungen liegen auch unterschiedliche Begriffe des Institutionellen zugrunde, die vom Autor im ersten Teil des Beitrags reflektiert und kontextualisiert werden. Vor diesem Hintergrund diskutiert er im zweiten Teil die Widersprüchlichkeiten in der (De)Institutionalisierung der Praxis ambulanter Sterbebetreuung und hinsichtlich ihres Selbstanspruchs der Subjektorientierung.

Der Essay über die "Institutionalisierung der Moral" in den in letzten Jahren gehäuft auftretenden Ethikkommissionen arbeitet die Hintergründe für diesen Trend heraus. Hier wird langsam bewusst, dass wir es in einer entwickelten und offenen Gesellschaft nicht nur mit dem Zusammenstoß verschiedener Kulturen, sondern auch mit vehementen Wertkonflikten intrakultureller Art zu tun haben. Auch zwischen den Protagonisten innerhalb der "westlichen Wertegemeinschaft" und Lebensformen können Dissense auftreten, die weit schwieriger zu schlichten sind, als es die "harmonisierende Rede" von der pluralistischen Gesellschaft glauben machen will. Dieser Problemlage versucht die "konsensorientierte" Demokratie mit sog. Ethikkommissionen zu begegnen. Der Autor diskutiert hier vor allem die Frage nach der Zusammensetzung dieser Kommissionen, die zum einem den Politikern Entscheidungshilfe, zum anderen der öffentlichen Debatte Impulse geben sollen. Die Probleme dieser Institutionen werden exemplarisch an den Möglichkeiten und Grenzen des "Deutschen Ethikrats" aufgezeigt. (ICA)

Zunächst stellt der Verfasser einige konzeptionelle, wissenschaftstheoretische Überlegungen über den Wandel von der Soziologie der Familie zu einer Soziologie der privaten Lebensführung an. Anschließend werden nichtkonventionelle Lebensformen im Kontext von gesellschaftlicher Individualisierung und Institutionalisierung erörtert. Es folgt eine Darstellung genereller Trends der privaten Lebensführung. Abschließend vergleicht der Autor nichtkonventionelle Lebensformen in den alten und neuen Bundesländern.(ICE)