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ABSTRACT Although globalization and communication technology are bringing the world closer together in a global village, language barriers constitute a common challenge to individuals, groups, international companies, governments, nations, and the whole world. This qualitative study aimed at exploring the factors that cause non-verbal language barriers, their types and impact on effective communication, and our life, as well, are making people aware of the importance of overcoming them. This study concludes that misunderstanding, miscommunication, and misinterpretation of non-verbal messages arise when the sender (speaker) and receiver (listener) do not fully understand each other's language and culture.RESUMEN Aunque la globalización y la tecnología de la comunicación están uniendo al mundo en una aldea global, las barreras idiomáticas constituyen un desafío común para las personas, los grupos, las compañías internacionales, los gobiernos, las naciones y el mundo entero. Este estudio cualitativo tuvo como objetivo explorar los factores que causan las barreras del lenguaje no verbal, sus tipos e impacto en la comunicación efectiva, y nuestra vida, así como las formas, están haciendo que las personas sean conscientes de la importancia de superarlas. Este estudio concluye que los malentendidos, la falta de comunicación y la mala interpretación de los mensajes no verbales surgen cuando el emisor (hablante) y el receptor (oyente) no entienden completamente el idioma y la cultura del otro.

Interculturality, as an idea and as a fact, so present since the last decades of the last century, because of the increasing domestic and international migrations worldwide, entails conceptions which come to be too diverse as the prevailing cultures at the regions of exchange. These differences favor some viewpoints and political interests, disregarding others. This obstructs the generation of shared mainstream. And Latin America holds a singular position therein. ; Lo intercultural como idea y hecho, tan en boga desde las últimas décadas del siglo pasado gracias a la intensificación de las migraciones internas e internacionales en el mundo, comporta concepciones tan diversas como las culturas prevalecientes en las regiones de intercambio. Estas diferencias privilegian ciertos enfoques e intereses políticos en desmedro de otras, lo cual crea dificultades para que exista una corriente común. Y América Latina ocupa un lugar singular.

Interaction based on equality is a determining factor in an intercultural approach to mutual cross-border integration. States direct their policy vectors towards creating provisions for positive and constructive cooperation between people of different backgrounds and lifestyles with government institutions. The recognition and testing of policies and practices that promote intercultural interaction and inclusion by local governments are of particular importance in this context. The aim of the article was to identify and reveal current problems and the current state of regulation of intercultural communication and community participation in local governance in the European Union and Ukraine. Observation, analysis and survey methods were the main methodological tools. The study showed that the effective development of intercultural communication and community participation in local governance requires progress in the implementation of the overall strategies declared by the European Union. The adequacy and prospects of the intercultural cities network (ICC) are presented. Analysis of the survey of cities surveyed in the Intercultural Cities Index showed a high level of local government transformation and public participation in regional decision-making.

La antropofagia, por sí misma, es una forma nueva de subjetivación que se escapa de las políticas de recuperación de identidad, libera las comunicaciones interculturales, indisciplina las más puras disciplinas y los disciplinamientos sociales, estimula las hibrideces, mestizajes y criollizaciones de las Américas y flexibiliza la experimentación de las improvisaciones para crear nuevos territorios y sus respectivas cartografías. El autor reivindica el carácter intercultural de todo el pensamiento latinoamericano contemporáneo, muy anterior a la reciente incorporación de tal noción entre los estudiosos occidentales. ; Cannibalism is a new way of subjectivity that escapes from identity politics, releases intercultural communications, gets out of order social rules, encourages hybrid, mixed race and Creole forms in America and soften experimentation of improvisations to create new territories and their maps. The author claims the intercultural nature of contemporary Latin America thinking, previous to recent incorporation of this idea among western scholars.

Interculturality has constituted a dynamic of life in construction that allows the positioning of society framed in respect, promotion, equitable and equal exchange that is materialized through harmony and collective moments that build the Good Living and Living Well of the people ; a practice for the construction of an equitable world. Interculturality and Intercultural Communication has been conceived through coexistence, interaction, action to share values, way to establish links and relationships between people of different cultures, as an element of unity in diversity and the strengthening of the multicultural identities that inhabit the indigenous and afro-descendant peoples of Abya Yala. In the 21st century, the approach to Interculturality has become a challenge for those who see it as a discursive or political resource, since from the logic of the people rather than a concept; it is a way of coexistence of and for life, allowing the accompaniment of the ancestors, who guide the walking and living of each culture. While it is true, there are those who have adopted Interculturality as a political discourse; including governments, states, organizations and educational institutions that do not understand the essence of it, but paraphrase it with broad domain. ; La interculturalidad ha constituido una dinámica de vida en construcción que permite el posicionamiento de la sociedad enmarcada en el respeto, promoción, intercambio equitativo e igualitario que se materializa mediante la armonía y los momentos colectivos que construyen el Buen Vivir y el Vivir Bien de los pueblos; una práctica para la construcción de un mundo equitativo. La Interculturalidad y la Comunicación Intercultural se ha concebido mediante la convivencia, interacción, acción de compartir valores, modo de establecer vínculos y relaciones entre las personas de diferentes culturas, como un elemento de unidad en la diversidad y el fortalecimiento de las identidades multiculturales que habitan los pueblos indígenas y afrodescendientes de Abya Yala. En pleno siglo XXI el abordaje de la interculturalidad se ha convertido en un desafío para quienes la ven como un recurso discursivo o político, pues desde la lógica de los pueblos más que un concepto; es una forma de convivencia de y para la vida, permitiendo el acompañamiento de los ancestros, quienes guían el caminar y el vivir de cada cultura. Si bien es cierto, hay quienes han adoptado la interculturalidad como un discurso político; incluidos gobiernos, Estados, organizaciones e instituciones educativas que no entienden la esencia de la misma, pero que lo parafrasean con amplio dominio.

Interculturality has constituted a dynamic of life in construction that allows the positioning of society framed in respect, promotion, equitable and equal exchange that is materialized through harmony and collective moments that build the Good Living and Living Well of the people ; a practice for the construction of an equitable world. Interculturality and Intercultural Communication has been conceived through coexistence, interaction, action to share values, way to establish links and relationships between people of different cultures, as an element of unity in diversity and the strengthening of the multicultural identities that inhabit the indigenous and afro-descendant peoples of Abya Yala. In the 21st century, the approach to Interculturality has become a challenge for those who see it as a discursive or political resource, since from the logic of the people rather than a concept; it is a way of coexistence of and for life, allowing the accompaniment of the ancestors, who guide the walking and living of each culture. While it is true, there are those who have adopted Interculturality as a political discourse; including governments, states, organizations and educational institutions that do not understand the essence of it, but paraphrase it with broad domain. ; La interculturalidad ha constituido una dinámica de vida en construcción que permite el posicionamiento de la sociedad enmarcada en el respeto, promoción, intercambio equitativo e igualitario que se materializa mediante la armonía y los momentos colectivos que construyen el Buen Vivir y el Vivir Bien de los pueblos; una práctica para la construcción de un mundo equitativo. La Interculturalidad y la Comunicación Intercultural se ha concebido mediante la convivencia, interacción, acción de compartir valores, modo de establecer vínculos y relaciones entre las personas de diferentes culturas, como un elemento de unidad en la diversidad y el fortalecimiento de las identidades multiculturales que habitan los pueblos indígenas y afrodescendientes de Abya Yala. En pleno siglo XXI el abordaje de la interculturalidad se ha convertido en un desafío para quienes la ven como un recurso discursivo o político, pues desde la lógica de los pueblos más que un concepto; es una forma de convivencia de y para la vida, permitiendo el acompañamiento de los ancestros, quienes guían el caminar y el vivir de cada cultura. Si bien es cierto, hay quienes han adoptado la interculturalidad como un discurso político; incluidos gobiernos, Estados, organizaciones e instituciones educativas que no entienden la esencia de la misma, pero que lo parafrasean con amplio dominio.

Interculturality has constituted a dynamic of life in construction that allows the positioning of society framed in respect, promotion, equitable and equal exchange that is materialized through harmony and collective moments that build the Good Living and Living Well of the people ; a practice for the construction of an equitable world. Interculturality and Intercultural Communication has been conceived through coexistence, interaction, action to share values, way to establish links and relationships between people of different cultures, as an element of unity in diversity and the strengthening of the multicultural identities that inhabit the indigenous and afro-descendant peoples of Abya Yala. In the 21st century, the approach to Interculturality has become a challenge for those who see it as a discursive or political resource, since from the logic of the people rather than a concept; it is a way of coexistence of and for life, allowing the accompaniment of the ancestors, who guide the walking and living of each culture. While it is true, there are those who have adopted Interculturality as a political discourse; including governments, states, organizations and educational institutions that do not understand the essence of it, but paraphrase it with broad domain. ; La interculturalidad ha constituido una dinámica de vida en construcción que permite el posicionamiento de la sociedad enmarcada en el respeto, promoción, intercambio equitativo e igualitario que se materializa mediante la armonía y los momentos colectivos que construyen el Buen Vivir y el Vivir Bien de los pueblos; una práctica para la construcción de un mundo equitativo. La Interculturalidad y la Comunicación Intercultural se ha concebido mediante la convivencia, interacción, acción de compartir valores, modo de establecer vínculos y relaciones entre las personas de diferentes culturas, como un elemento de unidad en la diversidad y el fortalecimiento de las identidades multiculturales que habitan los indígenas y afrodescendientes de Abya Yala. En pleno siglo XXI el abordaje de la interculturalidad se ha convertido en un desafío para quienes la ven como un recurso discursivo o político, pues desde la lógica de los pueblos más que un concepto; es una forma de convivencia de y para la vida, permitiendo el acompañamiento de los ancestros, quienes guían el caminar y el vivir de cada cultura. Si bien es cierto, hay quienes han adoptado la interculturalidad como un discurso político; incluidos gobiernos, Estados, organizaciones e instituciones educativas que no entienden la esencia de la misma, pero que lo parafrasean con amplio dominio.

Introduction: The article addresses the problem of stereotypes and their role in the teaching of intercultural communication. Objective: to examine the characteristics of the teaching of a foreign language, as well as the pedagogical conditions necessary for the productive learning of a foreign language by university students applying the style of scientific discourse on the example of the social and political sphere. Methodology: This linguistic material will allow the formation and development of linguistic and communicative competence among university students, prioritizing training in the area of engineering through categories and logical-semantic descriptors, with particular attention to the functioning of syntactic models. Results: It has been shown that stereotypes can lead to discrimination, which turns inaccurate and negative feelings into unfair actions towards certain people or groups. Conclusion: The aspects of intercultural communication are correctly added to the curriculum in the training curriculum by areas of knowledge to avoid a culture shock during communication. ; Introducción: El artículo aborda la problemática de los estereotipos y su papel en la enseñanza de la comunicación intercultural. Objetivo: examinar las características de la enseñanza de una lengua extranjera, así como las condiciones pedagógicas necesarias para el aprendizaje productivo de una lengua extranjera por parte de los estudiantes universitarios aplicando el estilo del discurso científico sobre el ejemplo de la esfera social y política. Metodología: Este material lingüístico permitirá formar y desarrollar la competencia lingüística y comunicativa entre los estudiantes universitarios priorizando la formación en el área de ingeniería mediante categorías y descriptores lógico-semánticos, con particular atención al funcionamiento de los modelos sintácticos. Resultados: Se ha demostrado que los estereotipos pueden conducir a la discriminación, que convierte los sentimientos inexactos y negativos en acciones injustas hacia determinadas personas o grupos. Conclusión: Los aspectos de la comunicación intercultural se agregan correctamente al plan de estudios en el currículo de formación por áreas de conocimiento para evitar un choque cultural durante la comunicación.

En 1988 se institucionalizaba en Ecuador el primer modelo educativo bilingüe en Latinoamérica manejado de manera autónoma por un movimiento social indígena. La voluntad era desafiar a las jerarquías del saber y a una sociedad excluyente. Desde el periodo colonial, se había confinado a la población indígena, sus idiomas, conocimientos y prácticas a una condición subalterna y de invisibilidad. Se lo había hecho mediante discursos y medidas que imaginaron y fabricaron 'el otro en cuanto otro', y lo redujeron al espacio del no humano, para legitimar la explotación y la opresión. El movimiento indígena, creador del proyecto, irrumpió en la historia con el levantamiento de 1990, y se presentó como fuerza subversiva cuyo fin era descolonizar el imaginario racista ecuatoriano. Propuso un reto político y epistemológico, para construir lo que el pensamiento crítico latinoamericano ha llamado 'interculturalidad crítica'. Esta propuesta, diferente al multiculturalismo, se forja en un contradiscurso que se fundamenta en crear un grupo ('nosotros, los indígenas') ligado por siglos de discriminación, y una cultura 'ancestral' y 'milenaria', que se recrea y se reinventa al reivindicar una nueva identidad. En este libro la autora analiza las razones históricas por las cuales emergió el proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (EIB) en Ecuador. Además, las tensiones entre este, orientado a descolonizar el saber y a subvertir las jerarquías racializadas, y cómo se aplicó en un Estado que se declara 'intercultural y plurinacional'. Mediante un análisis históricamente fundado y sólidamente anclado en el trabajo de campo, tratará de responder a las múltiples cuestiones que se plantean en la práctica cotidiana del proyecto

In the international level for modern journalist a linguistic and a cultural component have become increasingly important. In addition to knowledge in the professional field, future teacher needs to possess cultural, sociocultural knowledge and skills of intercultural communication. Nowadays this problem is widely discussed due to the active growth of theoretical and practical interest in issues of intercultural communication. The introduction of a two-level education system (bachelor's and master's degrees) in Russia entails a considerable number of changes, including creating courses of a foreign language. These projects must be assembled as per the new government state measures the fundamental request of which is to build the level of intercultural skill of understudies during the time spent educating an outside dialect at a college.

This research systematizes the way in which the Mayangna Sauni Arungka indigenous people communicate interculturally among themselves, when defending the territory and the environment. It is a qualitative study with a holistic perspective involving territorial government leaders, men and women of the Mayangna Sauni Arungka territory. The information was collected from the interview, observation and documentary review. The analysis consisted of categorizing through the processing of a matrix that contributed to the triangulation of the information. The main results show that the successes on the Mayangna indigenous people's worldview focus on an intercultural communication, for territorial defense, conservation and preservation of natural resources; and that oral communication is an instrument for the exchange of knowledge, knowings and practices. Therefore, it is necessary to create and strengthen capacities within the territory through training to promote knowledge, knowings, skills, values, principles in balance and harmony with Mother Earth. ; Esta investigación sistematiza la manera en que el pueblo indígena Mayangna Sauni Arungka se comunica interculturalmente al momento de defender el territorio y el medio ambiente. Es un estudio cualitativo con una perspectiva holística donde participaron líderes del gobierno territorial, hombres y mujeres del territorio Mayangna Sauni Arungka. La información se recogió a partir de la entrevista, la observación y la revisión documental. El análisis consistió en categorizar a través del procesamiento de una matriz que contribuyó a la triangulación de la información. Los principales resultados muestran que los aciertos sobre la cosmovisión del pueblo indígena Mayangna se enfocan en una comunicación intercultural, para la defensa territorial, la conservación y preservación de los recursos naturales; y que la comunicación oral es un instrumento para el intercambio de conocimientos, saberes y prácticas. Por lo tanto, se hace necesario crear y fortalecer capacidades dentro del territorio por medio de la formación para promover los conocimientos, saberes, capacidades, valores, principios en equilibrio y armonía con la Madre Tierra.