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Ziel des Beitrags ist es, im Kontext der Frage nach interkulturellem wissenschaftlichen Verstehen im Kontext der Globalisierung einige Überlegungen zu präsentieren, die mit erkenntnistheoretischen Fragen und der wissenschaftlichen Forschungspraxis in einem gemeinhin als interkulturell bezeichneten Kontext in Verbindung stehen. Hierzu setzen sich die Verfasser zunächst mit den Begriffen Interkulturalität, Globalisierung und Verstehen auseinander. Vor diesem Hintergrund werden vier Aspekte des Verstehensbegriffs erläutert: (1) die Subjektivität des Verstehens, (2) der Bezug zum Erforschten, (3) die Notwendigkeit des Außenstehens, (4) die Dominanz und Asymmetrie im interkulturellen Verstehen. Es wird gezeigt, dass sich wissenschaftliches Verstehen nicht in der Art des Verfahrens, sondern in Reflexionsgrad, Organisationsform und Zielsetzung von nichtwissenschaftlichem Verstehen unterscheidet. Dieses Verstehen wird von Globalisierungsprozessen gleichzeitig erleichtert und erschwert. (ICE2)

In dem Beitrag wird das Problem der "Rassen"-beziehungen als interkulturelles Verstehens- und Kommunikationsproblem aufgeworfen. Der Autor formuliert dazu vier Hypothesen: 1. Verstehen heißt das Fremde weder subsumieren, noch reduzieren, daraus folge 2. eine Disposition zur Dezentrierung der eigenen Kultur und 3. die kritische Explizitmachung der Grenzen der eigenen Kultur und 4. die Einsicht, daß sich die Begegnung mit den Anderen weder abgrenzen noch bestimmen läßt und daß diese Unbestimmtheit nicht Indifferenz, sondern Achtung vor der Alterität des anderen sei. Es gehe nicht allein um die Überwindung des Eurozentrismus, sondern darum, daß jeder Mensch lernt, seine eigene Kultur als Fragment zu sehen. (KA)

Die Interkulturelle Pädagogik hat es sich zur Aufgabe gemacht, die kulturell unterschiedlichen Lebensformen in der Einwanderungssituation als Problem der Erziehung zu beschreiben, die Prozesse der Verarbeitung kultureller Unterschiede zu untersuchen und ein gemeinsames Lernen von Kindern aus unterschiedlichen Kulturen zu strukturieren. Der Autor zeigt, dass die von Humberto R. Maturana und Francisco J. Varela vertretene konstruktivistische Schule in der Kognitionspsychologie wichtige Ansätze für die Untersuchung jener Strukturen bietet, die für die Interkulturelle Pädagogik insbesondere im Blick auf die Analyse kultureller Differenzen wesentlich sind. Eine gemeinsame Bildung und Erziehung kann dabei nicht auf den vorherrschenden Kriterien der Mehrheitsgesellschaft aufbauen, die dazu tendieren, Disparitäten herzustellen und Fremdheit zu verfestigen, sondern sie muss in erster Linie integrativ wirken. Die konstruktivistische Theorie bietet Ansätze, die die Reflexion über das Eigene als Prozess der dauernden Verarbeitung von Differenzen im Verhältnis zum Fremden verstehbar werden lässt. (ICI2).

Die Interkulturelle Pädagogik hat es sich zur Aufgabe gemacht, die kulturell unterschiedlichen Lebensformen in der Einwanderungssituation als Problem der Erziehung zu beschreiben, die Prozesse der Verarbeitung kultureller Unterschiede zu untersuchen und ein gemeinsames Lernen von Kindern aus unterschiedlichen Kulturen zu strukturieren. Der Autor zeigt, dass die von Humberto R. Maturana und Francisco J. Varela vertretene konstruktivistische Schule in der Kognitionspsychologie wichtige Ansätze für die Untersuchung jener Strukturen bietet, die für die Interkulturelle Pädagogik insbesondere im Blick auf die Analyse kultureller Differenzen wesentlich sind. Eine gemeinsame Bildung und Erziehung kann dabei nicht auf den vorherrschenden Kriterien der Mehrheitsgesellschaft aufbauen, die dazu tendieren, Disparitäten herzustellen und Fremdheit zu verfestigen, sondern sie muss in erster Linie integrativ wirken. Die konstruktivistische Theorie bietet Ansätze, die die Reflexion über das Eigene als Prozess der dauernden Verarbeitung von Differenzen im Verhältnis zum Fremden verstehbar werden lässt. (ICI2)

Angesichts umfangreicher Kontakte der Soldaten mit der einheimischen Zivilbevölkerung vor Ort und im Kontext multinationaler Zusammenarbeit sieht der Verfasser den Afghanistan-Einsatz als Lernort für die Aneignung interkultureller Sensibilität, die zentrale Voraussetzung kulturkompetenten Handelns vor Ort. Mit der Bedeutungszunahme interkulturellen Handelns für die Bundeswehr in den letzten Jahren sind dem Autor zufolge jedoch auch spezifische Ambivalenzen verbunden, insofern die in der Aus-, Fort- und Weiterbildung aufgenommene Forderung nach interkultureller Kompetenz eine mögliche Überforderung des Einzelnen bei gleichzeitiger Ausblendung von Herausforderungen der Ebene der Organisation bedeuten könnte. (ICE2)

Die Multikulturalität der Welt, die durch die gegenwärtig als "Globalisierung" bezeichnete Steigerung der Mobilitäts-, Migrations- und Informationschancen forciert wird, erfordert eine verstärkte Beschäftigung mit den Problemen des interkulturellen Verstehens und des interkulturellen Vergleichs. Die Thematisierung von "Lebensformen im Widerstreit" verfolgt das Ziel, mögliche Zugänge zu diesen Problemen zu untersuchen. Im vorliegenden Beitrag wird von der phänomenologischen Sicht aus geprüft, inwiefern die theoretischen Konzepte der Lebensformen und der Lebenswelt zur Klärung dieser Problematik beitragen können. Der Autor betrachtet dabei als Grundlage jeder Lebensform die menschliche Aktivität und die Art ihrer Objektivierung. Hier wird eine universalisierbare Charakteristik von Lebensformen und ihres gegenseitigen Verhältnisses deutlich: Die gleichen Mechanismen, die Lebensformen hervorbringen und Einheiten integrieren (Identität), bewirken auch deren Andersartigkeit (Differenz). Dieser Sachverhalt wird mit einer weiteren These verbunden: Die Praktiken, mit deren Hilfe Menschen eine Situation/ein Sprachspiel hervorbringen, und diejenigen, durch welche sie diese Situation/das Sprachspiel verstehen, sind die gleichen. In ihrer Verbindung besagen die beiden Thesen, dass die menschliche Aktivität, in der die Produktion und die Ausdifferenzierung von Lebensweltformen verankert sind, auch immer objektivierte "Praktiken" mitführt, die den Lebensformen einerseits Sinn verleihen und sie andererseits auch verstehbar machen. (ICA2)

Der Beitrag widmet sich der übersetzungswissenschaftlichen Aufmerksamkeitsverschiebung zugunsten der Praxis des Übersetzens und der Verabschiedung von rigiden Geltungskriterien gelungener Übersetzung. Für die praktische Übersetzung ist in der Perspektive der vom Autor vertretenen Sozialtheorie nur eine sub-optimale Übereinstimmung der Bedeutung zwischen Ausgangs- und Zielkontext sowie eine partielle Nostrifizierung des Gegenübers notwendig. Der Autor analysiert auf diesem Wege die Möglichkeitsbedingungen des interkulturellen Austausches theoretisch und zeigt am empirischen Beispiel eines multikulturellen Unternehmens, welche Formen und Resultate die pragmatisch fundierte Übersetzung haben kann. (ICH2)

Nach einigen kritischen Anmerkungen zu den kulturanthropologischen Grundbegriffen "Kulturkontakt" und "Akkulturation" skizziert der Autor seine Position, die er als "pragmatisches Verstehen" bezeichnet. Damit ist gemeint, daß das Verstehen fremder Kulturen grundsätzlich möglich ist: "Das Erkenntnisziel und sogar der ethische Imperativ des Ethno-Anthropologen liegt also darin, die Konstruktion und die Kongruenz fremder Logiken aus der Sicht der Erforschten nachzuvollziehen." Der Autor verwendet den Begriff des Mißverständnisses als Instrument zur Analyse transkultureller Kommunikationsprozesse, da es dieser Begriff ermöglicht, Disparitäten, Spannungen und Manipulationen aus der Sicht der vom Interaktionsprozeß Betroffenen zu thematisieren. Interkulturelle Mißverständnisse entstehen, wenn die Angehörigen zweier verschiedener Kulturen die Interaktionssituation, in der sie einbezogen sind, unterschiedlich, widersprüchlich oder gegensätzlich interpretieren und dementsprechend handeln. Die Struktur und die Dynamik solcher Mißverständnisse wird an verschiedenen Beispielen illustriert. Dabei wird deutlich, so das Fazit, daß interkulturelle Mißverständnisse als Grundlage von Interaktionen und Kommunikationsprozessen zwischen untereinander "Fremden" zeigen, daß sozio-kultureller Wandel niemals lediglich als Phänomen der Kontinuität betrachtet werden kann. (ICD)

Die Verfasserin setzt sich kritisch mit der herkömmlichen Kommunikations- und Medientheorie auseinander, die die primäre Funktion von Kommunikation in einer möglichst großen Übereinstimmung zwischen der intendierten Information des Kommunikators und der vom Rezipienten dekodierten Information sieht und Medien als Kanäle des Informationsflusses versteht. Die zentrale Schwäche dieses Ansatzes sieht sie darin, dass das Phänomen des Missverstehens nicht ausreichend berücksichtigt wird. Am Beispiel populärer Medienangebote (Film, Fernsehen) macht die Verfasserin deutlich, welche Bedeutung das "kreative Missverständigungspotential" medialer Produktionen hat und welche Chancen und Schwierigkeiten sich hier im globalen Raum eröffnen. (ICE)

Mit Blick auf die Utopie einer gerechten Gesellschaft setzt sich der Beitrag mit dem Prozess grenzüberschreitender Verständigung auseinander. Mittels kommunikationstheoretischer Ansätze versucht der Autor, der intra-gesellschaftlichen Kommunikation in einer Zeit wachsender ethnischer und kultureller - aber auch sozialer - Differenzierung auf die Spur zu kommen. Sein Modell thematisiert unterschiedliche Formen der Integration von Migranten, welche die Angleichung der Kommunikations-Codes der Herkunfts- und der Aufnahmekultur fördern oder aber behindern und damit gegenseitiges Verstehen ermöglichen oder blockieren. (ICH)

Der Beitrag gibt eine Einführung zu den im Sammelband vertretenen Beiträge zum erweiterten Begriff der Übersetzung, der nicht mehr nur zu den sprach- und literaturwissenschaftlichen Grundbegriffen gehört, sondern auch zunehmend in anderen Geistes-, Sozial- und Kulturwissenschaften verwendet wird. Dort geht es nicht mehr nur um Übersetzung einer Fremdsprache in die andere, man spricht vielmehr von einer "Kulturübersetzung". Eine Voraussetzung der Übersetzungstätigkeit ist, dass die Bewegung zwischen Ausgangs- und Zielsprache selbst zu einem paradigmatischen Fall interkultureller Beziehungen wird und der Begriff der Übersetzung aus dem engen Rahmen der literarischen Übersetzungskonzeption gelöst und vor allem von der repräsentationalistischen Vorstellung einer logisch äquivalenten Bedeutungsübertragung von einer Sprache in die andere befreit werden. Die in diesem Band versammelten Aufsätze beschäftigen sich aus unterschiedlichen disziplinären Perspektiven mit diversen Aspekten des Problems der Übersetzung und seiner aktuellen Relevanz. Gemeinsam ist dabei die Aufmerksamkeit für die pragmatische Dimension der Übersetzung und die Überzeugung, dass die Pragmatik der Übersetzung den doppelten Bezug einmal zu Fragen der sozialen Integration innerhalb und zwischen kulturellen Kontexten, zum anderen zu Fragen der Methoden und der Erkenntnisvoraussetzungen der Kultur- und Sozialwissenschaften hat. (ICH)

Der Beitrag untersucht die Möglichkeit eines ethnopsychoanalytischen Zugangs zur Lösung von interkulturellen Konflikten. Die Ethnopsychoanalyse beruft sich auf Freuds Konzept des Unbewußten und untersucht, wie Wahrnehmungen, Erkenntnisse, Hoffnungen, Gefühle, etc. die die bestehenden Herrschaftsverhältnisse infragestellen, unbewußt gemacht werden, um entsprechende Handlungen zu unterbinden. Sie wendet sich speziell dem Studium der kulturellen Differenzen zu. Der Autor entwickelt ein theoretisches Denkmodell, welches erlaubt, das Konfliktpotential, das beim Zusammenleben verschiedener Ethnien entsteht, besser zu verstehen. Dabei spielen besonders die Vorstellungen über das sogenannte "Fremde" eine entscheidende Rolle. Es wird erforscht, auf welche Weise sich das Individuum das Bild des Fremden aneignet und welche Wandlungen es im Verlauf des Lebens durchmacht. Die Produktion von Unbewußtheit hat als wesentliche Quelle auch den Antagonismus zwischen Familie und Kultur. Wird dieser Antagonismus nicht aufgehoben, werden Familie und Kultur als identisch erlebt und es kann dann zu einer Herausbildung rassistischer Ideologien kommen. (ICH)