The United States and Islam
In: Relations internationales: revue trimestrielle d'histoire, Heft 13, S. 110-111
ISSN: 0335-2013
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In: Relations internationales: revue trimestrielle d'histoire, Heft 13, S. 110-111
ISSN: 0335-2013
In: International affairs, Band 78, Heft 2, S. 409-410
ISSN: 0020-5850
In: Democratization, Band 9, Heft 2, S. 186-187
ISSN: 1351-0347
In: American political science review, Band 95, Heft 4, S. 1013-1014
ISSN: 0003-0554
In: Feminist review, Band 42, Heft 1, S. 103-105
ISSN: 1466-4380
In: Melissa Crouch (ed), Islam and the State in Myanmar: Muslim-Buddhist Relations and the Politics of Belonging. Oxford University Press, 2016, Forthcoming
SSRN
In: Government & opposition: an international journal of comparative politics, Band 16, S. 293-316
ISSN: 0017-257X
In: Feminist review, Heft 42, S. 103
ISSN: 1466-4380
In: Berichte / BIOst, Band 27-1996
'Bei Aussagen zur 'islamischen Wiedergeburt' im Bereich der GUS ist die regionale und ethnische Differenzierung zu berücksichtigen. Sie läßt Muslime aus bestimmten Seßhaften-Regionen Mittelasiens als striktere Anhänger ihrer Glaubensgemeinschaft erscheinen als Völker der nomadischen Kulturzonen wie Kasachen und Kirgisen, Tataren als 'weltlichere' Muslime als bestimmte dagestanische Völker. Die Vorstellung einer gleichförmigen islamischen Wiedergeburt von Tatarstan im Norden bis Tadschikistan im Süden ist absurd. Der Islam in der GUS entfällt im wesentlichen auf fünf Regionen: auf die Wolga-Ural-Region (mit Ausstrahlungen nach Sibirien) und den Nordkaukasus in der Russischen Föderation, auf den östlichen Transkaukasus mit Aserbaidschan, auf Mittelasien mit den GUS-Staaten Usbekistan, Turkmenistan, Kirgistan und Tadschikistan und auf Kasachstan. Im vorliegenden Bericht werden die Staaten Zentralasiens und Aserbaidschan behandelt, in einem weiteren wird es um den Islam in Rußland gehen.' (Autorenreferat)
Introduction : why Muslims need a secular state -- Islam, the state, and politics in historical perspective -- Constitutionalism, human rights, and citizenship -- India : state secularism and communal violence -- Turkey : contradictions of authoritarian secularism -- Indonesia : realities of diversity and prospects of pluralism -- Conclusion : negotiating the future of Shariʻa
World Affairs Online
In: Verfassung und Recht in Übersee: VRÜ = World comparative law : WCL, Band 8, S. 47-59
ISSN: 0506-7286
In: The journal of Commonwealth and comparative politics, Band 33, Heft 1, S. 167
ISSN: 0306-3631
In: http://dspace.library.uu.nl/handle/1874/20759
In what appeared like a dramatic reversal of previous policies towards organised Islam, President Soeharto in December 1990 gave his personal endorsement to the establishment of the Association of Indonesian Muslim Intellectuals (Ikatan Cendekiawan Muslim Se-Indonesia, ICMI), a body in which former regime critics, associated with the banned Muslim party Masyumi, played leading roles. Led by the man who believes himself to be Soeharto's preferrred candidate for succession, technology minister B.J. Habibie, ICMI remained in the limelight and pioneered various activities of symbolic importance to many Muslims. It established an Islamic (i.e., interest-free) bank and a Muslim quality newspaper that was meant to break the hold of the leading Christian-owned newspapers on the reading public.[1] In the new government, established after the 1992 elections, the Christian ministers who had long controlled the economic ministries were replaced by Muslims with ICMI connections. There was a notable decline of influence of Christians in the higher echelons of the intelligence services and the armed forces.
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