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Dieser Band der Miscellanea Mediaevalia ist einem Jahr gewidmet: 1308. Die Wahl dieses Jahres scheint arbiträr, denn dieses Jahr zählt ‑ abgesehen von wenigen markanten Ereignissen wie dem Templerprozess oder dem Tod des Johannes Duns Scotus ‑ nicht zu den prominenten Jahren. Der Band wagt ein historiografisches Experiment, indem er gegenüber einem Entwicklungsmodell, das die Aufmerksamkeit auf vermeintliche Höhe- und Wendepunkte lenkt, sich jenen Momenten im Schlagschatten dieser "lauten" Ereignisse zuwendet. Die Fragestellung des Bandes, der auf die 36. Kölner Mediävistentagung zurückgeht, will daher neue Perspektiven eröffnen, indem sie einlädt, Sehgewohnheiten in Frage zu stellen, zu schärfen, zu verlängern ‑ anhand eines Jahres und auch über dieses Jahr und seine historische Peripherie hinaus. Die Aufmerksamkeit richtet sich, beginnend bei einer lokalen Detailaufnahme, auf verschiedene thematische und methodische Facetten: Ereigniswahrnehmung, auch mit Blick auf die Erschließung neuer Welten, Johannes Duns Scotus in Kontext, Theologie in Paris, Philosophie in Italien, Medizin und Poetik, die Grenzen Europas, Orthodoxie und Häresie, 1308 im Spiegel der Künste, aus jüdischer und islamischer Sicht. (Produktinfo Verlag)

Gestionnaire de la majeure partie des dunes littorales de la côte atlantique française, l'Office national des Forêts a mis au point des techniques de contrôle souple de la mobilité des dunes bordières non boisées. Ces travaux sont modulés selon le contexte dynamique local et visent à répondre à une large gamme d'attentes sociales : protection de l'arrière-pays, conservation d'écosystèmes originaux, modération du recul des côtes.

International audience ; Gestionnaire de la majeure partie des dunes littorales de la côte atlantique française, l'Office national des Forêts a mis au point des techniques de contrôle souple de la mobilité des dunes bordières non boisées. Ces travaux sont modulés selon le contexte dynamique local et visent à répondre à une large gamme d'attentes sociales : protection de l'arrière-pays, conservation d'écosystèmes originaux, modération du recul des côtes.

International audience ; Gestionnaire de la majeure partie des dunes littorales de la côte atlantique française, l'Office national des Forêts a mis au point des techniques de contrôle souple de la mobilité des dunes bordières non boisées. Ces travaux sont modulés selon le contexte dynamique local et visent à répondre à une large gamme d'attentes sociales : protection de l'arrière-pays, conservation d'écosystèmes originaux, modération du recul des côtes.

Taha Toros Arşivi, Dosya No: 77/A-Ermeniler ; İstanbul Kalkınma Ajansı (TR10/14/YEN/0033) İstanbul Development Agency (TR10/14/YEN/0033)

For Jean Duns Scot (1265/66-1308), everything that is not in essence contradictory can be achieved (synchronic possibility). This aspect, which is widely documented in recent literature, can be explained by the contribution theology, where God thinks everything the essence of which is not contradictory and can, by its very power, immediately put each of these possibilities in existence. However, Scot can find out a second order of possible: as the past is necessary as an achievement, the criterion of non-contradiction with the existing one already achieved is thus added to the criterion of non-contradiction of the essence of the possible one to be. I would like to show here that, for Scot, it is not only possible that there is no contradiction in the essence of what is to be done, but that what has been achieved depends as much as possible in so far as it sets the order to be observed as to what may still happen. ; Pour Jean Duns Scot (1265/66-1308), tout ce qui n'est pas contradictoire par essence peut être réalisé (possibilité synchronique). Cet aspect du possible, largement documenté dans la littérature récente, s'explique par la théologie scotiste où Dieu pense tout ce dont l'essence n'est pas contradictoire et peut, par sa toute- puissance, immédiatement poser chacun de ces possibles dans l'existence. On découvre néanmoins un deuxième ordre du possible chez Scot : comme le passé est nécessaire en tant que réalisé, le critère de non-contradiction à l'existant déjà réalisé s'ajoute ainsi au critère de non-contradiction de l'essence du possible à être. J'aimerais ici montrer que, pour Scot, le possible n'est pas que non-contradiction de l'essence de l'étant à être, mais que ce qui a été réalisé est aussi fonction du possible dans la mesure où il pose l'ordre à respecter quant à ce qui peut encore advenir.

Les rares écrits de Duns Scot ayant un contenu politique ne suffisent pas à expliquer son attitude lors du conflit entre le roi de France Philippe le Bel et le pape Boniface VIII. Nous proposons ici de reprendre la question sous un autre angle. A la question, « faut-il baptiser les enfants juifs contre la volonté de leurs parents ? », les canonistes et les théologiens du XIIIe siècle, Thomas d'Aquin en tête, répondent par la négative. Pour sa part, Duns Scot tranche pour l'affirmative, en ajoutant que non seulement les enfants, mais les parents eux-mêmes devraient être conduits au baptême, « par la menace et l'effroi ». Face à l'argument de la nécessaire préservation du peuple juif, dans l'attente de sa conversion à la fin des temps, le franciscain estime qu'« il suffit d'en garder un petit nombre, mis à l'écart dans une île ». Son argument principal est d'ordre politique : c'est le devoir du prince d'accomplir sur terre la volonté divine. Cette prise de position singulière gagne à être mise en rapport avec la politique de la monarchie anglaise à l'égard des juifs au XIIIe siècle : l'échec d'un projet de conversion s'achève par l'expulsion définitive de la communauté en 1290. Duns Scot a été le témoin de cet épisode ; la question sur le baptême forcé nous semble ainsi avoir le sens d'une justification de l'action d'Edouard Ier. Cet indice permet également de penser que son refus de souscrire à l'action de Philippe le Bel contre Boniface VIII tient d'abord à sa fidélité au souverain anglais. Dans une dernière partie, nous examinons la postérité de ce texte chez les auteurs scotistes des XIVe et XVe siècles, la critique qu'en font des auteurs thomistes, et le poids qu'il a pu avoir dans la décision d'expulser les communautés juives d'Espagne et du Portugal à la fin du XVe siècle.