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Der Beitrag nimmt gegenwartszeitliche körperlose Darstellungen von Exoskeletten zum Ausgangspunkt und befragt sie darauf hin, welche Bilder und Vorstellungen von Körper und Verkörperung sich durch sie entfalten – verweisen sie doch trotz ihrer Abwesenheit immer irgendwie auf Körper und Bewegung. Im Sinne von Renate Lorenz werden diese als Darstellungen von Körpern ohne Körper begriffen. Ausgelotet werden soll, ob und inwiefern solchen Repräsentationen das Potenzial zukommen kann, dominierende Vorstellungen im Kontext von Assistenztechnik zu differenzieren, zu kommentieren und zu erweitern.

Der vorliegende Artikel beleuchtet die Tatsache, dass die Auseinandersetzungen um den Körper massiver denn je das diskursive Feld beherrschen. Sie konstruieren jedoch ein so hochproduktives Körperwissen, dass dichotome Faktoren wie Freiheit/ Unterdrückung oder Selbstverwirklichung/ Fremdbestimmung einander die Hand geben und somit ein deutlich subtileres Machtgefüge strukturieren. Wesentlich hierbei ist nicht mehr die Konstruktion des Körpers als Einheit, sondern die Produktivität seiner Informationen, die innerhalb kommerzialisierter, teleologischer und disjunktiver Wissensmodi flottieren und je nach Verwertbarkeit verschaltbar sind. Die Statik des Körpers wird zu Gunsten seiner Informationsbewegungen in den Hintergrund gerückt und somit zugleich ein extremes Maß an Entscheidungsmöglichkeiten, aber auch ein extremes Maß an Determinierung sichtbar.

"Die Frage, ob wir Eigentum an unserem Körper haben, würden viele intuitiv bejahen. Doch der Körper ist keine Sache wie alle anderen. Wie sollen wir mit Körpermaterialien umgehen, die aus dem menschlichen Körper entfernt werden?" (Autorenreferat)

"In der Geschlechterideologie der bürgerlichen Gesellschaft wird das Männliche mit dem Allgemein-Menschlichen gleichgesetzt. Die Frau gilt als das geschlechtlich bestimmte Wesen, der Mann hingegen als Sachwalter der universellen Vernunft. Als solcher erscheint er gegenüber dem 'in dem undifferenzierten Naturgrund wurzelnden Wesen' Frau (Georg Simmel) als weitgehend entkörpert. Im Zuge der Transformation der Geschlechterordnung 'bekommt' der Mann am Ende des 20. Jahrhunderts ein Geschlecht. Er repräsentiert nicht länger das Allgemeine der Vernunft. Sein Handeln wird in zunehmendem Maße geschlechtlich zugerechnet. Zugleich beginnt das Verhältnis von Männlichkeit und Körperlichkeit, reflexiv zu werden. Der Beitrag rekapituliert die im 18./ 19. Jahrhundert erfolgte kulturelle Erzeugung des Mannes als geschlechts- und körperloses Wesen. Anschließend wird dargelegt, in welcher Weise der Geschlechterdiskurs der bürgerlichen Gesellschaft bis in die Gegenwart die Selbstwahrnehmung von Männer beeinflusst. Abschließend werden empirische Evidenzen benannt, wie mit der Erzeugung eines expliziten, d.h. reflexiven männlichen Geschlechtsbewußtseins auch der Körper thematisch wird." (Autorenreferat)

Der Zusammenhang von Gesellschaft und Krieg wird für die Zeit nach dem Ersten Weltkrieg am Umgang mit dem Körper des Soldaten rekonstruiert. Wer aus dem Krieg zurückkehrte war entweder "stahlgestählt" in "Stahlgewittern" (Ernst Jünger) gehärtet oder Krüppel, Traumatiker, Versager. Diese harte "Logik" resultiert aus der folgenden kulturellen Dynamik des "stahlharten Gehäuses" (Max Weber) des Kapitalismus und einer "verwalteten Welt": der moderne Soldatenkörper verschmilzt mit "seiner" Kriegsmaschine und "seiner" Truppe. Das Dilemma von Außen- und Innensteuerung, vom mechanisierten Körperdrill und leidenschaftlichem Einzelkämpfertum wird von der Kriegsführung der Moderne ad acta gelegt. In der Affinität von Maschine und Arbeit über die Kategorien Verschleiß und Verbrauch reicht der Krieg weit in die Welt des Zivilen und der Moral, das Moralische weit in die Welt des Krieges hinein. Der Soldat ist daher nur der Testfall für eine Mobilmachung der Körper in der Moderne, die ebenso unausweichlich wie irreversibel ist. (pre)