Suchergebnisse

Der Autor skizziert zunächst mit Heidegger Grundzüge einer phänomenologischen Ethik. Eine phänomenologische Ethik ist nicht normenorientiert und geht von keiner Autorität aus, sondern vollzieht sich als Phänomenologie gelebter Ethik. Heideggers "Ethik des Wohnens" vermeidet das Sollen. Wohnen erfahren wir immer, in jedem geglückten Moment des eigenen Lebens. Das Verschwinden von (ethischen) Autoritäten, so die These des Autors, hat das unscheinbare Gelingen einer Ethik des Wohnens überhaupt erst fühlbar gemacht. "Wer aber wohnt? Wir selbst. Ich allein. Mit solch einer Ethik des Wohnens scheinen wir unweigerlich auf uns selbst zurückgeworfen zu sein, auf das ohnmächtige Ich." Als Erfahrung des Werdens und als Nähe zum Tod (gesteigert durch AIDS) gibt uns Leben einen Hinweis, wie wir sind. Die Leitfrage einer hier anschließenden lebensphilosophischen Bioethik - Wie lebt das Leben menschlich? - skizziert der Autor sodann hinsichtlich des Problems der Tierversuche und der Immunschwäche AIDS. "Künstlich leben heißt, die Kunst des Lebens vermögen, menschlich sein ohne doch gegen andere Weisen der Natur sich stellen zu müssen. Bioethik enthält Beispiele aus der Praxis der Humanität (auch Horrorbeispiele). Denn unser Verhalten zu unserem Mitgetier ist ebensowenig zweitrangig wie unsere Reaktionen auf eine Seuche wie AIDS. Wir sind, wie wir mit Tieren umgehen, und AIDS ist der unbestechlichste Spiegel unseres Selbstverständnisses, über den wir heute verfügen." (ICD)

Die Privatisierung von staatlichen Aufgaben in Grenzregionen bedeutet keinesfalls das Ende des Staates. Zwar lösen transnationale Handelsverbindungen seine Prärogativen auf und begünstigen gewisse Autonomietendenzen, gleichzeitig konsolidieren sie diese aber durch die Anbindung der Grenzmärkte an weiter entfernte Orte und das Auftreten des Staates als eigenständigen Akteur. Dabei wird die sogenannte Künstlichkeit der Grenzen keinesfalls als afrikanische Besonderheit angesehen. Dieser Gedankengang wird am Beispiel der zentralafrikanischen Region gezeigt und ist Ergebnis von Forschungen aus den Jahren 1994, 1995 und 1996. (DÜI-Wgm)

Schon immer hat der Mensch die technischen Möglichkeiten zur Kompensation seiner lebensweltlichen Defizite genutzt. Zudem dienen sie ihm zur Optimierung seiner selbst und seiner Umwelt. Im Zuge dieses Strebens wird der Möglichkeitsraum menschlichen Handelns ins schier Unermessliche ausgeweitet. Doch ob aus der Möglichkeit des Könnens zwangsläufig immer auch ein Gebot des Sollens folgt, ist umstritten - gerade in der Zeit der digitalen Transformation. Die Beiträger_innen des Bandes befassen sich daher insbesondere mit dem Phänomen des Enhancement, ethischen Implikationen bei Servicerobotern, der Auswirkung von Künstlichkeit auf den Mensch sowie dem allgemeinen Diskurs um Digitalisierung.

Kulturen sind für einzelne Individuen Umgrenzungen von Wirklichkeit. Für die Gesamtheit sind Kulturen Grenzziehungen, die Erkennungshilfen und zugleich Anweisungen abgeben für den richtigen Umgang mit Menschen und Dingen. Getragen werden sie von Formen kollektiven Handelns, und in der Aneignung werden sie zu Wissen. Das Potenzial der Ethnografie für die Analyse dieses Kulturellen erwächst zum einen aus den Grenzziehungen innerhalb der Ethnografie, die anders als in den Sozialwissenschaften verlaufen: nicht zwischen standardisierter und nicht-standardisierter Sozialforschung, nicht zwischen Naturalismus und Konstruktivismus, sondern zwischen Natürlichkeit und Künstlichkeit, Teilnahme und Experiment. Ihr Potenzial erwächst zum anderen aus dem für die Ethnografie symptomatischen GrenzgängerInnentum zwischen sozialweltlicher Teilnahme und wissenschaftlicher Beobachtung und damit nicht aus dem Changieren zwischen Nähe und Distanz im Feld, sondern aus dem permanenten Wechsel zwischen der Datenerhebung vor Ort und der Dateninterpretation am heimischen Schreibtisch.