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International audience ; La manière dans laquelle se sont articulées les nouvelles revendications du mouvement LGBTI dans les pays occidentaux, à partir de la fin des années 1980, correspond à un changement de paradigme sur la mobilisation politique, dû à la fois à l'irruption du sida et à la croissante globalisation. Ce changement peut, en effet, s'expliquer à la fois par l'urgence instaurée par l'irruption du VIH et par la fin de l'utopie révolutionnaire, fruit de la mondialisation post-communiste. Ces situations ont entraîné des nouvelles formes de mobilisation pour des nouvelles revendications.Si les mouvements sociaux des années 1970 aspirent à la Révolution, ceux des années 1990 tendent à l'intégration, non pas tant pour des raisons idéologiques que pour des contraintes pratiques. L'homosexuel cesse d'être un sujet politique (tel qu'il fut décrit par Daniel Guérin dans son livre Homosexualité et Révolution en 1983) et l'homosexualité n'est plus un instrument au service de l'utopie révolutionnaire, comme le prônait Guy Hocquenghem (Le désir Homosexuel, 1972), pour devenir un sujet de droit dans le cadre d'une revendication formulée dans des termes juridiques. De surcroit, le fait que l'OMS supprime l'homosexualité de la liste des maladies mentales en 1990, a surement contribué à cette démarche pragmatique.

International audience ; La manière dans laquelle se sont articulées les nouvelles revendications du mouvement LGBTI dans les pays occidentaux, à partir de la fin des années 1980, correspond à un changement de paradigme sur la mobilisation politique, dû à la fois à l'irruption du sida et à la croissante globalisation. Ce changement peut, en effet, s'expliquer à la fois par l'urgence instaurée par l'irruption du VIH et par la fin de l'utopie révolutionnaire, fruit de la mondialisation post-communiste. Ces situations ont entraîné des nouvelles formes de mobilisation pour des nouvelles revendications.Si les mouvements sociaux des années 1970 aspirent à la Révolution, ceux des années 1990 tendent à l'intégration, non pas tant pour des raisons idéologiques que pour des contraintes pratiques. L'homosexuel cesse d'être un sujet politique (tel qu'il fut décrit par Daniel Guérin dans son livre Homosexualité et Révolution en 1983) et l'homosexualité n'est plus un instrument au service de l'utopie révolutionnaire, comme le prônait Guy Hocquenghem (Le désir Homosexuel, 1972), pour devenir un sujet de droit dans le cadre d'une revendication formulée dans des termes juridiques. De surcroit, le fait que l'OMS supprime l'homosexualité de la liste des maladies mentales en 1990, a surement contribué à cette démarche pragmatique.

International audience ; La manière dans laquelle se sont articulées les nouvelles revendications du mouvement LGBTI dans les pays occidentaux, à partir de la fin des années 1980, correspond à un changement de paradigme sur la mobilisation politique, dû à la fois à l'irruption du sida et à la croissante globalisation. Ce changement peut, en effet, s'expliquer à la fois par l'urgence instaurée par l'irruption du VIH et par la fin de l'utopie révolutionnaire, fruit de la mondialisation post-communiste. Ces situations ont entraîné des nouvelles formes de mobilisation pour des nouvelles revendications.Si les mouvements sociaux des années 1970 aspirent à la Révolution, ceux des années 1990 tendent à l'intégration, non pas tant pour des raisons idéologiques que pour des contraintes pratiques. L'homosexuel cesse d'être un sujet politique (tel qu'il fut décrit par Daniel Guérin dans son livre Homosexualité et Révolution en 1983) et l'homosexualité n'est plus un instrument au service de l'utopie révolutionnaire, comme le prônait Guy Hocquenghem (Le désir Homosexuel, 1972), pour devenir un sujet de droit dans le cadre d'une revendication formulée dans des termes juridiques. De surcroit, le fait que l'OMS supprime l'homosexualité de la liste des maladies mentales en 1990, a surement contribué à cette démarche pragmatique.

Depuis la fin des années soixante-dix, le mouvement pour les droits LGBT et la Droite Religieuse ont joué le rôle de « frères ennemis », permettant ainsi au GOP de se financer auprès des mouvements religieux tandis que les Démocrates font de même auprès des partisans des droits LGBT. Néanmoins, la défaite du GOP en 2012 et des décisions récentes de la Cour suprême en faveur des droits LGBT, complexifient la donne au sein du Parti républicain. De nos jours, ces enjeux menacent la coalition héritée de Reagan.

Les questions LGBT renvoient au politique au sens des règles de la vie en commun dans la cité, sujet de préoccupation de la civilisation grecque jusqu'à nos jours. Les questions LGBT posent la question de la limite de ce que l'État peut faire ou non. Malgré le fait que ces questions renvoient à des questions larges et importantes, elles sont souvent traitées sur le plan de la politique et non du politique : ces questions sont dans l'arène du jeu partisan, de l'arène médiatique, du combat électoral, ce que prouvent les débats ayant eu lieu sur l'ouverture du mariage aux personnes du même sexe mais aussi la campagne électorale de 2017. Face à cette prise en otage, des associations tentent de professionnaliser leur communication, pour dépasser la politique et inscrire les questions LGBT dans le politique : dans des questions d'accès au droit, d'égalité, et d'égalité réelle. Ces interactions sont visibles dans le langage mobilisé par les deux camps et dans les influences que chaque camp a sur l'autre. Cependant, ces interactions montrent aussi la limite d'un langage et de représentations, soumises à l'histoire et à la manière dont s'est constituée la société.

Les questions LGBT renvoient au politique au sens des règles de la vie en commun dans la cité, sujet de préoccupation de la civilisation grecque jusqu'à nos jours. Les questions LGBT posent la question de la limite de ce que l'État peut faire ou non. Malgré le fait que ces questions renvoient à des questions larges et importantes, elles sont souvent traitées sur le plan de la politique et non du politique : ces questions sont dans l'arène du jeu partisan, de l'arène médiatique, du combat électoral, ce que prouvent les débats ayant eu lieu sur l'ouverture du mariage aux personnes du même sexe mais aussi la campagne électorale de 2017. Face à cette prise en otage, des associations tentent de professionnaliser leur communication, pour dépasser la politique et inscrire les questions LGBT dans le politique : dans des questions d'accès au droit, d'égalité, et d'égalité réelle. Ces interactions sont visibles dans le langage mobilisé par les deux camps et dans les influences que chaque camp a sur l'autre. Cependant, ces interactions montrent aussi la limite d'un langage et de représentations, soumises à l'histoire et à la manière dont s'est constituée la société.

Les questions LGBT renvoient au politique au sens des règles de la vie en commun dans la cité, sujet de préoccupation de la civilisation grecque jusqu'à nos jours. Les questions LGBT posent la question de la limite de ce que l'État peut faire ou non. Malgré le fait que ces questions renvoient à des questions larges et importantes, elles sont souvent traitées sur le plan de la politique et non du politique : ces questions sont dans l'arène du jeu partisan, de l'arène médiatique, du combat électoral, ce que prouvent les débats ayant eu lieu sur l'ouverture du mariage aux personnes du même sexe mais aussi la campagne électorale de 2017. Face à cette prise en otage, des associations tentent de professionnaliser leur communication, pour dépasser la politique et inscrire les questions LGBT dans le politique : dans des questions d'accès au droit, d'égalité, et d'égalité réelle. Ces interactions sont visibles dans le langage mobilisé par les deux camps et dans les influences que chaque camp a sur l'autre. Cependant, ces interactions montrent aussi la limite d'un langage et de représentations, soumises à l'histoire et à la manière dont s'est constituée la société.

Intro -- Précisions et remerciements -- Introduction -- Populations LGBT et violences sexuelles : une problématique méconnue -- Chapitre 1 -- Une enquête auprès de 40 personnes LGBT victimes d'agressions sexuelles -- Le profil des répondants et répondantes -- L'accès et la disponibilité des services offerts aux personnes de la diversité sexuelle et de genre victimes d'agressions sexuelles -- L'impact des discriminations vécues ou anticipées sur l'accessibilité aux services d'aide aux victimes d'agressions sexuelles -- Pour faire mieux selon les participants et participantes -- Chapitre 2 -- Après le silence chez les personnes trans -- Un survol des écrits scientifiques sur les agressions sexuelles subies par les personnes trans -- Le profil des personnes trans interrogées -- Les vulnérabilités - Facteurs de risque et conséquences multiples -- Le rapport au corps et le statut de prétransition -- Des vulnérabilités liées au statut de « personne trans », mais également au statut de « femme » -- Le travail du sexe comme source de vulnérabilité -- Les conséquences des agressions tant sur le plan physique et psychologique que relationnel -- Mythes, préjugés et réalité : les liens entre agression sexuelle et identité trans -- Les personnes trans perçues comme « bêtes de sexe » -- Le mythe des agressions sexuelles comme cause de la transition -- La demande d'aide des personnes trans victimes d'agressions sexuelles -- Mieux informer et former les professionnels et les intervenants sur les réalités trans -- Réduire la complexité des procédures (notamment administratives) pour recevoir de l'aide -- Investir dans des services communautaires et bonifier l'offre de services « hors réseau » -- Pour conclure sur la demande d'aide des personnes trans -- Chapitre 3 -- Après le silence chez les femmes cisgenres lesbiennes ou bisexuelles.

L'Europe constitue une région propice au militantisme transnational, constat qui s'applique également au mouvement LGBT. Ainsi, une certaine idée de l'Europe, associée à la tolérance et aux valeurs démocratiques, a été utilisée par les militants pour défendre leurs droits, en particulier face à des États jugés hostiles. Pour ces militants, les droits LGBT ne constituaient pas seulement des droits humains, ils s'inscrivaient aussi, par la dimension normative associée au projet européen, au cœur de celui-ci. Cette conception du projet européen a influencé les stratégies et les actions militantes dans la région. En retour, le travail militant a renforcé le projet de construction européenne depuis la base. Cette étude porte plus particulièrement sur l'International Lesbian and Gay Association (ILGA) et sa branche européenne, ILGA-Europe, et sur l'expansion du militantisme LGBT dans les pays d'Europe centrale et orientale (PECO).

International audience ; Absences, silences et politique de l'histoire 1. Le projet d'une collection d'archives des minoritaires sexuels est hanté par l'absence. Le présent ouvrage peut ainsi se lire comme un inventaire en négatif : le plus important n'est pas ce qui est rassemblé, mais ce qu'il reste à rassembler ; ce qui est là dessine ce qui manque. Mais l'absence est plus profonde encore, forgée par la conscience des minoritaires d'être exclus des récits historiques dominants et, de ce fait, d'être engagés dans une lutte permanente pour rappeler que ce qui prend le nom d'histoire n'est qu'un récit historique parmi d'autres récits possibles, un récit écrit par les majoritaires, reproduisant dominations et invisibilisations, et tirant sa puissance d'une naturalisation qui la fait passer pour évidente et incontestée. Comme l'écrit Roland Barthes, « l'Histoire est hystérique : elle ne se constitue que si on la regarde-et pour la regarder, il faut en être exclu. 1 » Si bien que toute discussion sur les archives LGBT, sur la création de centres d'archives, sur la collecte, la conservation et l'usage de ces archives, repose nécessairement sur la politisation de l'histoire produite par les luttes des minorités sexuelles.

International audience ; Absences, silences et politique de l'histoire 1. Le projet d'une collection d'archives des minoritaires sexuels est hanté par l'absence. Le présent ouvrage peut ainsi se lire comme un inventaire en négatif : le plus important n'est pas ce qui est rassemblé, mais ce qu'il reste à rassembler ; ce qui est là dessine ce qui manque. Mais l'absence est plus profonde encore, forgée par la conscience des minoritaires d'être exclus des récits historiques dominants et, de ce fait, d'être engagés dans une lutte permanente pour rappeler que ce qui prend le nom d'histoire n'est qu'un récit historique parmi d'autres récits possibles, un récit écrit par les majoritaires, reproduisant dominations et invisibilisations, et tirant sa puissance d'une naturalisation qui la fait passer pour évidente et incontestée. Comme l'écrit Roland Barthes, « l'Histoire est hystérique : elle ne se constitue que si on la regarde-et pour la regarder, il faut en être exclu. 1 » Si bien que toute discussion sur les archives LGBT, sur la création de centres d'archives, sur la collecte, la conservation et l'usage de ces archives, repose nécessairement sur la politisation de l'histoire produite par les luttes des minorités sexuelles.