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The essay discusses theoretical and practical aspects of politics, war and diplomacy in late fifteenth-century Italy, using Machiavelli's works as an example of theory, Venetian foreign policy as an example of practice. The attempt to present Machiavelli as a founding father of the Realist school of International Relations is considered and dismissed. Major features of Machiavelli's thought are treated: his vision of the intimate connections between foreign affairs, war and political life; his distinguishing power from force; and his grasp of the importance of reputation. The value of these as a guide to the politics of Italy between 1454 and 1494 is assessed, with particular reference to Venice, and to the merits and defects of Machiavelli's famous comparison between ancient Rome and Venice. The career of Roberto di Sanseverino is examined to show that one premise upon which that comparison was based, that condottieri were unreliable, was sometimes well founded.

Il tema del battesimo e dei battisteri nei primi sette secoli dell'era cristiana è fra quelli maggiormente trattati nella letteratura, benché da due prospettive fra loro indipendenti e separate: da un lato l'aspetto storico-liturgico e teologico, dall'altro quello storico-artistico e archeologico. L'obiettivo che la nostra ricerca si è proposta è quello di un'integrazione delle due prospettive, aggiungendone una terza, per così dire "sociale". Quest'ultima definizione comprende l'insieme di quei comportamenti pratici e attitudini mentali ingenerati nella società dalla stessa esistenza del rito battesimale. Il periodo entro cui si muove l'indagine comprende i secoli dal IV al VII, un arco cronologico in cui il quadro normativo ed istituzionale della Chiesa è ancora in evoluzione. La campionatura delle aree in esame comprende contesti prevalentemente orientali ma anche occidentali, in modo da comporre un panorama di confronto il più possibile ampio e rappresentativo. Le aree indagate sono le seguenti: i cinque seggi patriarcali (Roma, Costantinopoli, Alessandria, Antiochia, Gerusalemme) e alcune province mediterranee: Siria occidentale, Cipro, Caria, Panfilia, Lycia, Creta, Dodecaneso (isole maggiori), Palestina, Egitto settentrionale, Macedonia, Tracia, Liguria, Flaminia e Sicilia in Italia, Africa Proconsularis. Il dato archeologico-topografico, dato dalla schedatura di 436 battisteri, è stato quindi messo in relazione con l'evoluzione della liturgia e del contesto storico-sociale nelle diverse aree. Il battesimo, con l'immaginario e le pratiche ad esso collegati e da esso derivati, si è rivelato un elemento fondamentale nella trasformazione strutturale della società che avviene in epoca tardoantica, partecipando, insieme ad altri fattori, al processo di lento cambiamento dei presupposti del vivere sociale: il Cristianesimo diventò progressivamente un elemento di uniformazione dell'identità collettiva, che coinvolgeva sulla base dei medesimi ideali ceti sociali differenti. Un processo di 'democratizzazione' sociale, non privo di contraddizioni, di cui il primo atto fu costituito dalla generalizzazione del rito del battesimo. ; Baptism and baptisteries during the first centuries of Christian era have been largely treated in scientific literature, mainly from two different and autonomous perspectives: on the one hand, history of liturgy and theology, on the other hand, history of art and archaeology. Our aim is to combine these two approaches, by adding a third one, that of social history. This perspective deals with practical behaviours and mental attitudes that are generated within the society by the very existence of the baptismal ritual. The chronological frame which is considered goes from the 4th to the 7th c., a period in which the normative and institutional structure of the Church(es) is still developing. The sampling of the geographical areas under analysis considers mainly the Eastern Mediterranean, but also some of the Western regions, in order to be as much wider and representative as possible. The analysis includes the five patriarchal sieges (Rome, Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem) and several provinces: western Syria, Cyprus, Caria, Pamphylia, Lycia, Crete, Dodecanese (main islands), Palestine, northern Egypt, Macedonia, Thrace, Liguria, Flaminia and Sicily in Italy, Africa Proconsularis. The archaeological and topographical data, derived from the record of 436 baptisteries, have been related to the evolution of liturgy as well as to historical and social contexts in the various areas. Baptism, together with the thoughts and practices that are connected to it, and derived from it, has turn out to be fundamental in the transformation of social structures that takes place in Late Antiquity. It contributed, amongst other factors, to the process of slow change of the social schemes: Christianity gradually became a source of uniformity for collective identity, by bringing together different social strata on the base of the same ideals. This process of social "democratisation", not without contradictions, began with the general spread of baptism.

Mérida, see of the Vicar of Hispania during the Late Empire, represents the best known case in the Iberian Peninsula of the transformation of a pagan city into a Christian city. Despite the lack of referential centralised powers during Vth and most of VIth century, Merida succeeded in preserving its preeminence within the Lusitanian province, while its bishop set himselp up as the metropolitan bishop with an ascendant even outside the province boundaries. An hagiographic text, the Vitae sanctorum patrum emeretensium, shows us the political, social and economical vitality of the town at the end of VIth century, and also the preponderance of the religious instances on public life, in which the basilica of Saint Eulalia, patron saint of the city, turns into the centre around which the everyday sociability revolves. ; Mérida, sede del vicario dell'Ispania in età tardo imperiale, costituisce il caso più noto nella penisola iberica della trasformazione di una città pagana in città cristiana. Nonostante la mancanza di poteri centrali di riferimento durante il V e gran parte del VI secolo, Merida riuscì a preservare la sua preminenza nell'ambito della provincia lusitana, mentre il suo vescovo agiva quale metropolita con un ascendente che si estendeva anche oltre i confini della provincia. Un testo agiografico, le Vitae Sanctorum Patrum emeretensium, ci mostra la vitalità politica, sociale ed economica della città alla fine del VI secolo, e anche la preponderanza delle istanze religiose sulla vita pubblica, in cui la basilica di Santa Eulalia, patrona della città, diventa il centro attorno al quale ruota la socialità quotidiana.

Nel periodo compreso tra IV e VI secolo d.C., l'Europa centrale ha subito profondi cambiamenti sociali, sia nei confini dell'Impero Romano, sia lungo le sue frontiere "barbariche". Un elemento determinante è stato lo spostamento di popoli da Oriente a Occidente. Lo studio delle migrazioni tardoantiche riveste da sempre un ruolo rilevante per spiegare la trasformazione storica e la nascita della società europea contemporanea, ma nonostante secoli di ricerca, molti quesiti relativi a questo periodo sono tutt'ora senza risposta. In passato, per distinguere le diverse etnie, la tradizionale archeologia "barbarica", incentrata perlopiù sullo studio di attributi stilistici e tecnologici della cultura materiale ritrovata nei contesti di necropoli, difficilmente ha sondato il contesto sociale, i rapporti interpersonali tra individui ed in generale gli aspetti che caratterizzano la biologia umana. Alla luce di queste criticità e per cercare di rispondere ad alcuni di questi quesiti si è deciso di intraprendere un'indagine multidisciplinare che integra l'analisi morfologica della mandibola effettuata utilizzando tecniche di morfometria geometrica (GM), con l'analisi dei caratteri non metrici dentali e l'analisi chimica degli isotopi stabili dello stronzio, coadiuvati da una scrupolosa indagine antropologica iniziale. A tale scopo sono state considerate tredici aree sepolcrali, con cronologia compresa tra il IV e il IX secolo d.C., provenienti da tre distinte regioni d'Europa (Italia, Croazia e Ungheria), per un totale di 733 scheletri. I risultati ottenuti, confrontati con i dati storici e archeologici, hanno permesso di avanzare alcune ipotesi circa le distanze biologiche tra gli individui, il loro stile di vita e la loro mobilità, in un periodo complesso, tanto dal punto biologico quanto da quello politico-sociale e culturale. ; Between the IV and VI century A.D., Central Europe underwent profound social changes, both in the borders of the Roman Empire and along its "barbaric" frontiers. A decisive element was the displacement of peoples from east to west. The study of late-antique migrations has always played an important role in explaining the historical transformation and the birth of contemporary European society, but many questions about this period are still unanswered, despite centuries of research. In the past, in order to distinguish the different ethnicities, the traditional "Barbaric" archaeology, mainly focused on the study of stylistic and technological attributes of the material culture found in the contexts of Necropolis, has scarcely explored the social aspects, interpersonal relationships between individuals and in general, the defining aspects of human biology. In the light of these critical issues and in order to try to answer some of these questions it was decided to undertake a multidisciplinary investigation integrating the mandible's morphological analysis, by using geometric morphometric techniques (GM), with the analysis of non-metric dental characters and chemical analysis of strontium stable isotopes, assisted by a scrupulous initial anthropological investigation. For this purpose, thirteen burial areas from three distinct regions of Europe (Italy, Croatia and Hungary were considered, with chronology ranging between the fourth and ninth centuries A.D., for a total of 733 skeletons. The results of the previous described analysis have been compared with historical and archaeological data, by making it possible to speculate about the biological distances between the individuals, their lifestyle and mobility, during a complex time in terms of biology and socio-politics and culture.

Gli edifici e la loro definizione spaziale di Costantinopoli Nuova Roma, vista come una magica reduplicazione di Roma, costituiscono l'esempio da reduplicare per quelle città, in particolare le sedi di corte, che volevano assumere il rango di urbs regia, o basileousa polis. Il Palazzo, l'Ippodromo, le vie, i portici, le terme, le colonne e le statue, ricche di valori magici e profetici, sono altrettanti denominatori comuni per cogliere lo sviluppo della ideologia politica attraverso la ideologia urbica, dalla tarda Antichità fino al Rinascimento. ; The buildings and their spatial definition of Constantinople New Rome, seen as a magic reproduction of Rome, represent the example to be reproduced for those cities (and especially their courts), which aspired to become urbs regia or basileousa polis. The palace, the hippodrome, the streets, the porches, the thermal baths, the columns, the statues, which own magic and prophetic values, are the "common denominators" which define the development of the political ideology through urban ideology, from the Antiquity to the Renaissance.

This paper aims to re-read Roman-Barbarian ethnicity as a cultural construct not least based on Biblical models viewed and interpreted as founded as well as authoritative instruments of self-definition. The study intends to overturn the traditional historiographical paradigm, according to which ethnicity emerges as a purely "Barbaric" construction in opposition to the Christian-Roman universalism. Starting from such a model, European history was often represented as a conflict between universalistic and nationalistic issues. According to A.'s analysis, the political role of ethnicity in Latin Europe doesn't emerge, at least partially, as a Barbarian "import". Far from representing an antithesis to the Universal Church, ethnicity assumes its politic role through Christianity and, more specifically, on the basis of exegesis as well as of re-adaptation of ethnic self-definitions well attested in Biblical texts. ; Il contributo rilegge l'etnicità romano-barbarica come costruzione culturale fondata in parte sulla rilettura e sulla riappropriazione di modelli biblici intesi come strumenti fondanti e autorevoli. Lo studio tenta di capovolgere il paradigma tradizionale secondo cui l'etnicità sarebbe un portato prettamente "barbarico", in opposizione all'universalismo cristiano-romano. Seguendo questo modello, la storia europea è spesso stata rappresentata come un conflitto tra principi universali e nazionali. Secondo l'A. il ruolo politico dell'etnicità nell'Europa latina non va considerato, almeno in una certa misura, come un'importazione barbarica. Lungi dal rappresentare un'antitesi alla chiesa universale, l'etnicità assume il suo ruolo politico decisivo proprio attraverso il cristianesimo e, più in particolare, attraverso la ripresa e l'adattamento di taluni modelli di auto-definizione etnica presenti nei testi biblici.

Some issues accompanied by a DVD-ROM or an audio CD. ; Published: Rome, ; Individual issues for 1868-giugno 1911 called "fasc."; issues for luglio/ag. 1911-dic. 1976 called "n."; issues for genn. 1977- no longer have any caption, and bear the vol. numbering with month and year, and issue number on spine. ; Supplements, of a monographic nature, accompany some issues. ; Mode of access: Internet. ; Issued by: Stato maggiore della Marina, 1868- ; by: Marina militare, ; Indice analitico: 1997-2000. 1 v.; 2001-2005. 1 v. ; Latest issue consulted: Anno 143 (apr. 2009).

The town of Ravenna, in northern Italy, today contains eight buildings listed on the UNESCO World Heritage list, all dating between the fifth and the sixth centuries - a time when it was one of the most important cities of the Mediterranean. The Roman town underwent a major transformation at the beginning of the fifth century, from a small Roman 'Municipium' to an Imperial capital. This role called for new buildings of power, housing the Imperial Court and the related bureaucratic body, a Bishop's Palace and other monuments suche as the Circus. In addition this walls, churches and others community zones were created; all following late antique models such as Milan, the previous capital, and of course Constantinople. An expansion of Ravenna's infrastructures was also necessary, in particular new roads and sewer system, a port, warehouses, and aqueducts. From the fifth century to the Early Medieval period Ravenna flourished as one of the main centres of North Italy and during this period its archbishop played an important role in the religion, politics and economy of the region. This paper seeks to illustrate the archaeological evidence related to the 'longue durée' of the urban centre of Ravenna as a fulcrum of power and control.