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The nature of war philosophy in Late Antiquitiy remains largely unexplored. Nevertheless, the analysis of warfare and the military constitutes a philosophical constant since Plato. For instance, in The Republic and The Laws Plato examines extensively the military establishment, its training, education and the composition of the army. Perhaps the greatest philosopher in Middle Platonism is Onesander, known for his military treatise Strategikos, where he takes a close look at the characteristics and knowledge a good general should possess. This philosophical tradition of analyzing the theoretical and practical aspects of warfare was taken up in Late Antiquity by the Neoplatonic philosophers. They explored the nature of war, what its goal, features and properties are; its ethical and behavioral aspects, focusing on the related virtues, its link with state rulers and whether or not it functions as a governing tool and how it differs from peace. War tends to be defined cosmologically as a manifestation on the political plane of the tension and conflict between opposites elements of the world. It is also conceived as an intervention meant to restore the previous, now-lost balance. In later works it has even been explored in terms of substrates, with each competing element attempting to occupy the opposing substrates. Hence, starting from the classical precedents of Plato and Onesander, these aspects in primary sources by Porphyry, Proclus, Olympiodorus and Themistius, among other contributions, will be analyzed in relation with Platonism's own tradition in order to reconstruct the philosophical approach to warfare during Late Antiquity. ; Un aspecto poco estudiado de la tradición filosófica neoplatónica de la Antigüedad Tardía es el de la filosofía de la guerra. Sin embargo, el examen de la guerra y el ejército es una constante en la escuela ya desde Platón; por ejemplo, en La República o Las Leyes, donde habla extensamente de la clase militar, su formación y preparación y la composición del ejército. En el platonismo ...

Los años que grosso modo se extienden entre el 250 y el 750, esto es, el periodo que habitualmente se denomina como "Antigüedad Tardía," ha pasado de ser una época marginal, historiográficamente hablando, a ser una de las que más atraen la atención de los especialistas. Su carácter "Fronterizo," situada como está entre la Antigüedad Clásica y la Alta Edad Media, contribuye no poco a ello, pero también su propia esencia: la de ser una época de profundas, rápidas y decisivas transformaciones. Transformaciones sociales, políticas, económicas, religiosas, tecnológicas, etc. Pero, y esto se olvida a menudo, ante todo militares. Fue el desequilibrio en la balanza de poder militar que se produjo en el Próximo Oriente por mor del ascenso de la potencia Sasánida lo que abrió definitivamente la crisis del siglo III, que daría al traste con el sistema del Principado romano; y fue la acumulación de poder militar lograda por las grandes confederaciones germánicas de los alamanes, los francos o los godos tervingios la que fue transformando de forma paulatina pero inexorable las relaciones entre el Barbaricum y el Estado romano. Fue también en campos de batalla como los del Puente Milvio o el Río Frígido, 312 y 394 respectivamente, en donde se sancionó el ascenso imparable y dominio absoluto del cristianismo. Más tarde, en la segunda mitad del siglo IV, la aparición de los hunos, con su poderoso arco compuesto asimétrico, su uso masivo de caballos de refresco y su forma de combatir, provocaría un auténtico cataclismo político en las fronteras romanas y posteriormente, ya en el siglo V, tras muchos y complejos avatares, el desmoronamiento y disolución del Occidente romano traería consigo no sólo nuevos escenarios políticos, sino también la consolidación de una nueva forma de entender y hacer la guerra. En fin, en los siglos VII y VIII, el inesperado surgimiento del Islam, su imparable expansión militar y su consolidación como gran potencia en la figura del Califato de Damasco traería consigo la sumisión de Persia y la ...

In this paper we analyze the reality of the cities of late antique Hispania, as well as the proliferation of the villae, a phenomena, which among others, is related to the tax burden imposed on citizens of the time. Using a multidisciplinary approach, this paper contextualizes the regulation of life in the urban and rural centers of Hispania, which were subject to numerous transformations, frozen in time, both from a historical perspective as well as archaeological, sociological, religious and legal point of view, while also demonstrating how the military was disorganized and unable to resolve problems on the borders. This paper also includes in its conclusions some necessary final reflections on this historic moment. ; Este trabajo analiza la realidad de las ciudades de la Antigüedad tardía en Hispania, así como la proliferación de las villae, fenómeno relacionado entre otros motivos con la presión fiscal impuesta a los ciudadanos de la época. En una visión multidisciplinar, se contextualiza la regulación de la vida en los núcleos urbanos y rurales hispanos, sometida a numerosas transformaciones, pausadas en el tiempo, tanto desde el punto de vista histórico como arqueológico, sociológico, religioso y jurídico, a la vez que se evidencia la presencia militar, desorganizada e incapaz de resolver los problemas en las fronteras. Además, se incluyen como conclusiones finales las reflexiones necesarias sobre este momento histórico tan interesante como denostado tradicionalmente.

Late Antiquity is one of the most debated periods in the history of Wasconia. This text deals with some of these debates: the original or late-adopted condition of the Basque language in the current territories of the Basque Country, the historical interpretations of the custom of depositing grave goods, or the chronology of the rock churches of southern Álava. The idea of Basque territories as frontier spaces is highlighted, understood as an unstable and permeable area of human mobility; as a space for negotiation, alliance, exchange; as a liminal place between cultures and political powers; as «margins» whose signifying quality is their political, anthropological, cultural or linguistic creativity. ; La tardoantigüedad es uno de los periodos más debatidos en la historia de Wasconia. Este texto reflexiona sobre algunos de estos debates: la condición propia o sobrevenida de la lengua vasca en los territorios actuales del País Vasco peninsular, la significación de las necrópolis con los ajuares de la influencia nordpirenaica o la cronología de las iglesias rupestres del sur de Álava. Se enfatiza la idea de los territorios vascos como espacios de frontera, concebida ésta como un territorio inestable y permeable de circulación; como espacio de negociación, alianza, intercambio; como lugar liminal entre culturas y poderes políticos; como «márgenes» cuya condición más significativa es su creatividad en lo político, antropológico, cultural o lingüístico.

Review: Guy Halsall, ed., Humour, History and Politics in Late Antiquity and the Early Middle Ages, Cambridge, 2002, 208 pp. ISBN 0 521 81116 3 ; Reseña de Guy Halsall, ed., Humour, History and Politics in Late Antiquity and the Early Middle Ages, Cambridge, 2002, 208 pp. ISBN 0 521 81116 3

En estas páginas se hace una reflexión sobre la naturaleza y el alcance del cristianismo y las iglesias del Sur peninsular en la Antigüedad tardía, sus imbricaciones con los avatares políticos de la región, que explican sus singularidades, las dificultades que tuvieron de afrontar y los logros alcanzados. ; These pages are a reflection on the nature and the scope of the Christianity and the churches of the peninsular South in late Antiquity, their imbrications with the political vicissitudes of the region, which explains their singularities, the difficulties that they had to face and their achievements.

The aim of this paper is to put forward a new definitional frame of the concept of divine man —θεῖος ἀνήρ— in Late Antiquity. Firstly, we justify the necessity of conducting a new research upon new hypothesis and upon the base of the previous criticism on the concept of divine man in the historical-religious, theoretical and methodological context. Thus we display our fieldwork to, finally, set forth our definition which we redefine upon the basis of five categories —mystical, ascetical, magical, social and political— which we consider refer to the most relevant areas interest in the life and deeds of a holy man —as they appear on the ancient sources. With this proposal, and redefining this very concept, we aim to open new paths of research on pagan and Christian holy men. ; En el presente artículo nos aproximamos a la investigación de la figura del hombre divino —θεῖος ἀνήρ— en la Antigüedad Tardía con el objeto de aportar un nuevo marco definitorio del mismo. En primer lugar, justificamos la necesidad de llevar a cabo un estudio sobre nuevos presupuestos y sobre la base de la historia crítica acerca del concepto de hombre divino en los respectivos contextos histórico-religioso, teótico y el metodológico. De esta forma disponemos el campo de trabajo para, finalmente, establecer una noción del concepto de hombre divino tardoantiguo que redefinimos en base a una serie de categorías —mística, ascética, mágica, social y política—, las cuales consideramos que circunscriben los ámbitos de actuación más relevantes de la vida y obra del hombre santo que nos ofrecen las fuentes antiguas. A partir de este marco y esta redefinición del concepto, nos proponemos abrir nuevas vías de investigación en este ámbito de estudio.The aim of this paper is to put forward a new definitional frame of the concept of divine man —θεῖος ἀνήρ— in Late Antiquity. Firstly, we justify the necessity of conducting a new research upon new hypothesis and upon the base of the previous criticism on the concept of divine man in the historical-religious, theoretical and methodological context. Thus we display our fieldwork to, finally, set forth our definition which we redefine upon the basis of five categories —mystical, ascetical, magical, social and political— which we consider refer to the most relevant areas interest in the life and deeds of a holy man —as they appear on the ancient sources. With this proposal, and redefining this very concept, we aim to open new paths of research on pagan and Christian holy men.

Las transformaciones que las ciudades vivieron durante el periodo de la Antigüedad Tardía determinaron la continuidad y supervivencia de las mismas. En este proceso, las ciudades portuarias tuvieron un desarrollo particular ligado, en muchos casos, a su función comercial o militar. Los Campos Flegreos reúnen en poco espacio puertos de distinta naturaleza, por ese motivo hemos tomado los ejemplos de Pozzuoli, Baia y Miseno para comprobar, si fuese posible, qué factores serán determinantes en esta evolución que encaminará a las ciudades hacia la Edad Media. ; The transformations that the cities lived during the period of the Late Antiquity determined their continuity and survival. Port cities were one of the most remarkable examples in this process because of their particular development, in many cases, due to his commercial or military function. The Phlegrean Fields assemble in little space ports of different nature, for this reason we have taken the cases of Pozzuoli, Baia and Miseno to verify, if it is possible, what kind of factors could be determinant in this evolution that will direct them to the Middle Ages.

The transformations that the cities lived during the period of the Late Antiquity determined their continuity and survival. Port cities were one of the most remarkable examples in this process because of their particular development, in many cases, due to his commercial or military function. The Phlegrean Fields assemble in little space ports of different nature, for this reason we have taken the cases of Pozzuoli, Baia and Miseno to verify, if it is possible, what kind of factors could be determinant in this evolution that will direct them to the Middle Ages. ; Las transformaciones que las ciudades vivieron durante el periodo de la Antigüedad Tardía determinaron la continuidad y supervivencia de las mismas. En este proceso, las ciudades portuarias tuvieron un desarrollo particular ligado, en muchos casos, a su función comercial o militar. Los Campos Flegreos reúnen en poco espacio puertos de distinta naturaleza, por ese motivo hemos tomado los ejemplos de Pozzuoli, Baia y Miseno para comprobar, si fuese posible, qué factores serán determinantes en esta evolución que encaminará a las ciudades hacia la Edad Media.

The partition of the Armenian Kingdom between the romans and the sasanians at the end of IV A.D. guaranteed to the government of the Shahanshah the administration of his oriental regions. To assure the control of such dominion, the Persian sovereign advanced with the administrative integration of that regions. The solution implemented was based in the appointment of a series of marzbans (military commanders) in charge of the defense and administration of the Persian Armenia. Those dignitaries always find themselves in a delicate situation. In a political level, thanks to the frontier reality of the territories under their control. To the treat of the roman power, added the recurrent demands of the local elites integrated by diverse Naxarar, tough's defenders of the privileges of their strata so much as about his Christian faith. To that, added the pressures emanated from the court in Ctesiphon. Although such challenges, the marzbans where been capable of sustain the control of the region until the sinking of the dynastic authority after the end of the last romano-sassanid war (602-628) and the immediate muslin invasion. To try an approximation to the reasons of such stability, in relation to the capacity in the management of the territory by the royal functionaries, we will advance here with a study of the remains the practices of government, management and war of the sasanian marzbans present in historic work attributed to Sebeos. The object of such exercise is to collaborate to the comprehension of the motives whereby was possible to sustain the north occidental frontier of the sassanid kingdom in front of the roman challenge and the complex relations between the royal functionaries and the members of the local elites during the last centuries of Antiquity. ; La partición del reino armenio entre romanos y sasánidas a finales del siglo IV de nuestra era, garantizó al gobierno del Shahanshah la administración sus regiones orientales. Para asegurar el control de tales dominios, el soberano persa avanzó con la integración administrativa de aquellas regiones. La solución implementada de basó en el nombramiento de una serie de marzbanes (comandantes militares) a cargo de la defensa y administración de la Persarmenia sasánida. Estos dignatarios se encontraban siempre en una situación delicada. A nivel político, gracias a la realidad fronteriza de los territorios bajo su control. A la amenaza del poderío romano se sumaban los recurrentes planteos de la elite local integrada por diversos Naxarar, tozudos defensores tanto de sus privilegios estamentales como de su fe cristiana. A ello se sumaban las presiones provenientes desde la corte en Ctesifonte. Pese a tales desafíos, los marzbanes fueron capaces de sostener el control de la región hasta el hundimiento de la autoridad dinástica luego del fin de la última guerra romano-sasánida (602-628 d.C.) y la inmediata expansión musulmana. Para intentar una aproximación a las razones de tal estabilidad en relación con la capacidad de gestión del territorio por parte de los dignatarios reales, se avanzará aquí con un estudio de los vestigios de las prácticas de gobierno, gestión y guerra de los marzbanes sasánidas presentes en la obra histórica atribuida a Sebeos. El objeto de tal ejercicio de análisis es colaborar a la comprensión de los motivos por los cuales fue posible el sostenimiento de la frontera noroccidental del reino sasánida frente al intermitente desafío romano y las complejas relaciones entre los funcionarios reales y los integrantes de las elites locales durante los últimos siglos de la Antigüedad.

The partition of the Armenian Kingdom between the romans and the sasanians at the end of IV A.D. guaranteed to the government of the Shahanshah the administration of his oriental regions. To assure the control of such dominion, the Persian sovereign advanced with the administrative integration of that regions. The solution implemented was based in the appointment of a series of marzbans (military commanders) in charge of the defense and administration of the Persian Armenia. Those dignitaries always find themselves in a delicate situation. In a political level, thanks to the frontier reality of the territories under their control. To the treat of the roman power, added the recurrent demands of the local elites integrated by diverse Naxarar, tough's defenders of the privileges of their strata so much as about his Christian faith. To that, added the pressures emanated from the court in Ctesiphon. Although such challenges, the marzbans where been capable of sustain the control of the region until the sinking of the dynastic authority after the end of the last romano-sassanid war (602-628) and the immediate muslin invasion. To try an approximation to the reasons of such stability, in relation to the capacity in the management of the territory by the royal functionaries, we will advance here with a study of the remains the practices of government, management and war of the sasanian marzbans present in historic work attributed to Sebeos. The object of such exercise is to collaborate to the comprehension of the motives whereby was possible to sustain the north occidental frontier of the sassanid kingdom in front of the roman challenge and the complex relations between the royal functionaries and the members of the local elites during the last centuries of Antiquity. ; La partición del reino armenio entre romanos y sasánidas a finales del siglo IV de nuestra era, garantizó al gobierno del Shahanshah la administración sus regiones orientales. Para asegurar el control de tales dominios, el soberano persa avanzó con la integración administrativa de aquellas regiones. La solución implementada de basó en el nombramiento de una serie de marzbanes (comandantes militares) a cargo de la defensa y administración de la Persarmenia sasánida. Estos dignatarios se encontraban siempre en una situación delicada. A nivel político, gracias a la realidad fronteriza de los territorios bajo su control. A la amenaza del poderío romano se sumaban los recurrentes planteos de la elite local integrada por diversos Naxarar, tozudos defensores tanto de sus privilegios estamentales como de su fe cristiana. A ello se sumaban las presiones provenientes desde la corte en Ctesifonte. Pese a tales desafíos, los marzbanes fueron capaces de sostener el control de la región hasta el hundimiento de la autoridad dinástica luego del fin de la última guerra romano-sasánida (602-628 d.C.) y la inmediata expansión musulmana. Para intentar una aproximación a las razones de tal estabilidad en relación con la capacidad de gestión del territorio por parte de los dignatarios reales, se avanzará aquí con un estudio de los vestigios de las prácticas de gobierno, gestión y guerra de los marzbanes sasánidas presentes en la obra histórica atribuida a Sebeos. El objeto de tal ejercicio de análisis es colaborar a la comprensión de los motivos por los cuales fue posible el sostenimiento de la frontera noroccidental del reino sasánida frente al intermitente desafío romano y las complejas relaciones entre los funcionarios reales y los integrantes de las elites locales durante los últimos siglos de la Antigüedad.

This article adopt the perspective of de Sciences of religion for to show the existence of the literary genre of lists in Antiquity and Palestine during the post-exile, which were used to systematize and legitimize ideologically certain groups or interests religious-cultural. In Antiquity, there are lists of gods, angels, and kings. In this context, we find in late Judaism, upon the return from exile, other propheticeschatological lists in which marginal individuals are transformed into political persons. This show a revolutionary change in relation to the Greco-Roman secular context, that is, the emergence in propheticapocalyptic texts of lists of marginal subjects that begin to occupy a literary-social space.

Venantius Fortunatus was a Late Antique aristocratic male, formed in the schools of grammar and rhetoric, he joined the Christian religious life without abandoning its status of court poet and hagiographer. Fortunatus, of Italian origin, became "troubadour" throughout Gaul, to stop linking to the monastic experience of Poitiers, strategic enclave where he reached the Episcopal office. His carmina are a testament to the political and ideological context in which moved as a builder of affective and social networks, in addition to revealing the persistence of the Greco-Roman tradition, to which Christianity transformed with new contents and experiences of life. ; Venancio Fortunato fue un varón aristocrático tardoantiguo que, formado en las escuelas de gramática y retorica, se unió a la vida religiosa cristiana sin abandonar su condición de poeta y hagiógrafo. Fortunato, de origen italiano, se convirtió en "trovador errante" a lo largo de la Galia, para acabar ligándose a la experiencia conventual de Poitiers, enclave estratégico donde alcanzó el cargo episcopal. Sus carmina constituyen un testimonio del contexto político e ideológico en el que se movió como constructor de redes afectivas y sociales, además de revelar la persistencia de la tradición greco-latina, a la cual el cristianismo transformó con nuevos contenidos y experiencias de vida.

Venantius Fortunatus was a Late Antique aristocratic male, formed in the schools of grammar and rhetoric, he joined the Christian religious life without abandoning its status of court poet and hagiographer. Fortunatus, of Italian origin, became "troubadour" throughout Gaul, to stop linking to the monastic experience of Poitiers, strategic enclave where he reached the Episcopal office. His carmina are a testament to the political and ideological context in which moved as a builder of affective and social networks, in addition to revealing the persistence of the Greco-Roman tradition, to which Christianity transformed with new contents and experiences of life. ; Venancio Fortunato fue un varón aristocrático tardoantiguo que, formado en las escuelas de gramática y retorica, se unió a la vida religiosa cristiana sin abandonar su condición de poeta y hagiógrafo. Fortunato, de origen italiano, se convirtió en "trovador errante" a lo largo de la Galia, para acabar ligándose a la experiencia conventual de Poitiers, enclave estratégico donde alcanzó el cargo episcopal. Sus carmina constituyen un testimonio del contexto político e ideológico en el que se movió como constructor de redes afectivas y sociales, además de revelar la persistencia de la tradición greco-latina, a la cual el cristianismo transformó con nuevos contenidos y experiencias de vida.