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Die Kernfrage im Hintergrund der Debatte um den Multikulturalismus ist die, was "gleiche Mitgliedschaft" in ethnisch heterogenen Gesellschaften bedeutet. In Deutschland stand noch bis vor wenigen Jahren die Einbürgerungsdebatte im Vordergrund: In wie fern soll eine ethnisch differenzierte Wohnbevölkerung überhaupt eine gemeinsame Bürgerschaft bilden? In den klassischen Einwanderungsländern steht im Rahmen einer Identitätspolitik hingegen schon lange die Debatte um gruppendifferenzierte Staatsbürgerschaft im Zentrum: der Kampf einzelner Gruppen um rechtliche Absicherung und politische Förderung. Solche Forderungen sehen sich allerdings mit der doppelten Gefahr sozialer Fragmentierung und verdinglichender Festschreibung kultureller Identitäten konfrontiert. Die Lösung für diese Probleme sieht der Verfasser in einem pragmatischen Konzept des Multikulturalismus (Minderheitenrechte als politisches Instrument). (ICE2)

Der Beitrag befasst sich mit dem Zusammenhang von multikultureller Gesellschaft (multikulturellen Politiken) und Integration (Integrationspolitiken). Er wird zeigen, dass die Debatte um den Multikulturalismus nicht beendet ist, was nicht zuletzt damit zusammenhängt, dass verwandte Begriffe und Konzepte wie zum Beispiel "Vielfalt" beziehungsweise "Diversität" Eingang in die Debatte gefunden haben, aber vor allem Varianten des Multikulturalismus aufzufinden sind, die durchaus perspektivenreich erscheinen.

Multikulturalismus heißt für den Autor, daß man die kulturelle Differenz und die kulturelle Vielfalt als strukturierende Merkmale des gemeinsamen Lebens erachtet und daher die Gesamtheit von gesellschaftlichen Spannungen und Zusammenstößen als produktiv bewertet. Dieses normative Konzept wird mit der französischen Realität konfrontiert. Mehr als jedes andere westliche Land identifiziert Frankreich sich mit einem abstrakten Universalismus, dessen praktischer Ausdruck oft im Konzept des "französisch-republikanischen Integrationsmodells" wiedergegeben wird. Jeder, der diese Orientierung in Frage zu stellen versucht, wird der "schlimmsten Verbrechen oder auch der größten Naivität beschuldigt". Der Autor konstatiert, daß das Thema Multikulturalismus nach einer kurzen Phase der Unschlüssigkeit Ende der achtziger Jahre, als die Organisation "SOS Racisme" von einem "Recht auf Unterschied" sprach, in Frankreich mit der Vorstellung eines gefährlichen Abdriftens von den Idealen der Republik verbunden wird. (pre)

Die Verfasserin fragt, wie die EU-Staaten mit kultureller Differenz umgehen und wie ein europäisches Modell des Multikulturalismus aussehen könnte. Bezugspunkt sind die Prinzipien der Menschen- und Minderheitenrechte. Die Verfasserin zeigt, welche Formen von Rechten in der Europäischen Union umgesetzt werden und demonstriert anhand von Beispielen die Vielfalt multikultureller Ordnungen in Westeuropa. Die unterschiedlichen Zugänge zur Integration von Zuwanderern in Frankreich, Großbritannien und den Niederlanden werden auf Strukturen zurückgeführt, die sich bereits vor der Zuwanderung der heutigen Einwanderergruppen herausgebildet haben. Die faktische Situation in Europa wird sodann mit der Theorie multikultureller Gesellschaftsmodelle verknüpft, wobei der Bezugspunkt das Modell Kymlickas ist. Abschließend werden die Möglichkeiten eines multikulturellen Gesellschaftsmodells in Europa diskutiert. (ICE2)

Die multikulturalistische "Feier der Differenz", der Respekt vor dem Pluralismus, das Bekenntnis zur Identitätspolitik - all das gilt als Erkennungszeichen einer progressiven, antirassistischen Einstellung und als Fundament einer modernen liberalen Demokratie. Im Mittelpunkt steht dabei die Ansicht, dass der kulturelle Hintergrund der Individuen deren Identität bestimmt und erklären hilft, wer sie sind. Wenn wir Individuen mit Achtung und Respekt behandeln wollen, dann müssen wir auch die Gruppen mit Achtung und Respekt behandeln, die sie mit ihrem persönlichen Lebensgefühl ausstatten. Eine Erscheinungsform solcher Gleichbehandlung ist für den Autor die zunehmende Tendenz in einigen westlichen Ländern, dem religiösen Recht - der jüdischen Halacha und der islamischen Scharia - in Zivil- und gelegentlich in Strafsachen den Vorrang gegenüber dem weltlichen Recht einzuräumen. Der Essay kritisiert die argumentative Logik dieser "Kulturschützer". Ihr zufolge hat jede Kultur eine autochthone Form, ihren ursprünglichen Zustand. Sie verfällt, wenn sie sich nicht länger in diesem Zustand befindet. Das erinnert an den Begriff des "Typus", der im Mittelpunkt der Rassenkunde des 19.Jahrhunderts stand. All der Rede über die Veränderungen der Kultur und ihre "flüssige Identität" zum Trotz führt der Multikulturalismus nicht weniger als der altmodische Rassismus die Menschen unweigerlich dazu, von menschlichen Gruppen in festen Begriffen zu denken. Die Rechte bedient sich heute daher einer Sprache der Diversität der Differenz: "Ich liebe die Nordafrikaner", erklärte Jean-Marie Le Pen, "aber ich liebe sie in ihrem Land." Durch die Sprache der Diversität ist der Rassismus einfach in eine weitere kulturelle Identität verwandelt worden. (ICA2)