Suchergebnisse

Afghanistan's Central Asian neighbours have generally reacted pragmatically to the Taliban's seizure of power there. For the autocratically ruled, secular states on the periphery of the former Soviet empire, economic cooperation and the stabilisation of humanitarian and political conditions in Afghanistan are at the forefront of their interests in maintaining relations with their southern neighbour. According to offi­cial discourse, Central Asia's entrenched secularism is not challenged by the Taliban's Islamism. On social media in Central Asia, however, the Islamic emirate of the Taliban is portrayed as a political counter-model; one which is more positively received in coun­tries with greater discursive freedom and under governments whose policies more openly confront the Taliban. This reveals a trend towards Islamist-inspired iden­tity formation that will be difficult to stop through censorship and repression. (author's abstract)

Islamic identity and the Turks in West Germany / Peter Antes -- Islam in Germany and the German Muslims / Klaus Kreiser

About Critical Muslim: A quarterly publication of ideas and issues showcasing groundbreaking thinking on Islam and what it means to be a Muslim in a rapidly changing, interconnected world. Each edition centers on a discrete theme, and contributions include reportage, academic analysis, cultural commentary, photography, poetry, and book reviews

Ziel der Untersuchung war es, eine Datengrundlage zur Schätzung der Zahl der Muslime in Deutschland zu schaffen und außerdem ihre Struktur, Religiosität, religiöse Alltagspraxis sowie verschiedene Aspekte der Integration zu beschreiben. Neben den Angaben über die Befragten selbst wurden außerdem sozialstrukturelle Angaben über alle im Haushalt lebenden Personen erfasst, so dass auch Informationen über unter 16-jährige Personen mit Migrationshintergrund aus den berücksichtigten Herkunftsländern vorliegen.

Themenschwerpunkte der Untersuchung sind

1. Soziodemographische Angaben des Befragten: Geschlecht; Geburtsjahr; Geburtsland; Staatsangehörigkeit(en); frühere Staatsangehörigkeit(en); Geburtsland der Eltern; Religionszugehörigkeit; Glaubensrichtung; frühere Religionszugehörigkeit; frühere Glaubensrichtung; Familienstand; Einreisejahr und -gründe; Erwerb der deutschen Staatsangehörigkeit; Erwerbsquellen im Haushalt.

2.a) Haushaltszusammensetzung und sozidemographische Angaben des Partners: Geschlecht; Geburtsjahr; Geburtsland; Staatsangehörigkeit(en); frühere Staatsangehörigkeit(en); Religionszugehörigkeit; Glaubensrichtung.

2.b) Soziodemographische Angaben weiterer im Haushalt lebender Personen: Verwandtschaftsverhältnis zum Befragten; Geburtsjahr; Geschlecht; Staatsangehörigkeit(en); Religionszugehörigkeit; Glaubensrichtung.

3. Integrationsrelevante Aspekte: Alltagskontakte zu Deutschen ohne Migrationshintergrund in der eigenen Familie, am Arbeitsplatz, in der Nachbarschaft und im Freundeskreis; Kontaktwunsch zu Deutschen; Ausländeranteil im Wohngebiet; gewünschte Zusammensetzung des Wohngebietes; Verbundenheit mit dem Herkunftsland, Deutschland und dem Wohngebiet; Mitgliedschaft in deutschen und herkunftslandbezogenen Verbänden; Ort des Schulbesuchs; Schulabschluss in Deutschland und im Ausland; Berufsabschluss in Deutschland und im Ausland; Erwerbsstatus; Arbeitszeit; berufliche Stellung; Selbsteinschätzung der Deutschkenntnisse in den Bereichen Verstehen, Sprechen, Lesen und Schreiben; Teilnahme am Integrationskurs; Teilnahme an der Abschlussprüfung.

4. Religiosität und religiöse Alltagspraxis: Gläubigkeit; Befolgung religiöser Speisegebote; Einhaltung von Fastenvorschriften; Begehen religiöser Feste; Gebetshäufigkeit; Besuchshäufigkeit religiöser Veranstaltungen; Mitgliedschaft in einer religiösen Gemeinde; Häufigkeit des Engagements in einer religiösen Gemeinde.

5. Bekanntheits- und Vertretungsgrad muslimischer Verbände: Nur an Muslime/Aleviten: Bekanntheit ausgewählter muslimischer Verbände (ZMD, IR, DITIB, VIKZ, KRM, AABF) und der Vertretungsgrad.

6. Das Tragen des Kopftuchs: Nur an muslimische/alevitische weibliche Befragte: Häufigkeit des Tragens eines Kopftuchs; Gründe für das Tragen eines Kopftuchs; In Bezug auf muslimische/alevitische Haushaltsmitglieder: Wird ein Kopftuch getragen.

7. Beteiligung an ausgewählten schulischen Unterrichtsangeboten: Nur an Befragte, die die Schule besuchen und in Bezug auf Haushaltsmitglieder im schulpflichtigen Alter: Teilnahme am gemischtgeschlechtlichen Sportunterricht, am gemischtgeschlechtlichen Schwimmunterricht, am Sexualkundeunterricht, am Religions-/Ethikunterricht sowie Art des Religionsunterrichts und an mehrtätigen Klassenfahrten.

8. Einstellung zu interreligösen Ehen und zur Einrichtung islamischer/alevitischer Religionsunterrichtsangebote in der Schule: Vorstellbarkeit einer interreligiösen Ehe in Bezug auf die eigene Person, eines Sohnes sowie einer Tochter; Befürwortung islamischer/alevitischer Unterrichtsangebote als ordentliches Schulfach.

Zusätzlich verkodet wurde: Herkunftsgruppe laut Stichprobenziehung; Herkunftsgruppe laut Screening; Bundesland: BIK-Gemeindetyp: Interviewernummer; Interviewdauer in Sekunden; Interviewdatum; Zahl der Kontaktversuche; Sprache des Interviews; Interviewereinschätzung Sprachkenntnisse Deutsch; Personen- und Haushaltsgewichte; Hauptmigrationshintergrund des Haushalts; Migrationshintergrund des Befragten; Generationenzugehörigkeit des Befragten.

This paper examines the notion of state and leadership according to the contemporary Islamic thought. To be more precise, the paper asks whether it is possible for a non-Muslim to be the president of the majority Muslim country. To answer this, the paper will dwell into the problem of citizenship both in classical and modern Islamic thought by taking into account the political and social situation that shapes this thought. The paper maintains that many Muslims?both in the past and at the present?fail to offer a proper discourse on statehood and leadership in Islamic perspective. The mainstream discourse on this issue?the paper argues?is that which keeps in a good balance the notion of religiosity and citizenship. The rightwing Muslims will provide a textual understanding of the problem, while the left-wing will otherwise offer a secular interpretation of it. This paper will try to keep the two in a balance, and present a fair understanding of what the Qur'an and the Sunnah say about the problem at hand.

Cover -- Title Page -- Copyright Page -- CONTENTS -- LIST OF FIGURES -- PREFACE TO THE SECOND PAPERBACK EDITION -- PREFACE -- ONE: What Is Muslim Politics? -- Imagining Politics -- The Language of Politics -- Doctrine and Political Action -- Setting Boundaries -- TWO: The Invention of Tradition in Muslim Politics -- The "Modernization" of Muslim Societies -- The Blurring of Tradition and Modernity -- The Objectification of Muslim Consciousness -- THREE: Sacred Authority in Contemporary Muslim Societies -- The Linkage of Religion and Politics -- Authority and the Interpretation of Symbols -- Networks of Authority -- FOUR: The "Firmest Tie" and the Ties That Bind: The Politics of Family and Ethnicity -- The Politics of Family -- Women in the Muslim Political Imagination -- Ethnicity -- FIVE: Protest and Bargaining in Muslim Politics -- Membership and Organization -- The Technologies and Culture of Protest -- The Fragmentation of Authority -- SIX: Muslim Politics: A Changing Political Geography -- Transnational Linkages -- The Civic Geography of Muslim Politics -- Of Paradigms and Policies -- NOTES -- GLOSSARY -- ANNOTATED BIBLIOGRAPHY -- REFERENCES -- INDEX

Islam is the religion of the majority of Arab citizens in Israel and since the late 1970s has become an important factor in their political and socio-cultural identity. This leads to an increasing number of Muslims in Israel who define their identity first and foremost in relation to their religious affiliation. By examining this evolving religious identity during the past four decades and its impact on the religious and socio-cultural aspects of Muslim life in Israel, Muhammad Al-Atawneh and Nohad Ali explore the local nature of Islam. They find that Muslims in Israel seem to rely heavily on the prominent Islamic authorities in the region, perhaps more so than minority Muslims elsewhere. This stems, inter alia, from the fact that Muslims in Israel are the only minority that lives in a land they consider to be holy and see themselves as a natural

Examines the situation of non-Muslims living in Muslim countries of the Middle East & North Africa during the current period of rapid Islamization. It is argued that the decrease in the proportion of non-Muslims is largely the result of intermarriage & international migration, indicating a receptive attitude within non-Muslim communities to the Muslim environment, as well as openness to the outside world within these nations. The history of religious minorities living in Muslim countries of the Middle East & North Africa is traced from pre-Islamic & colonial times to the present, noting various stages of Islamization, factors that interrupted them, & ways in which nation-states provided an institutional & ideological framework that allowed Islamization to resume. Key reasons for emigration to other countries by members of religious minorities are discussed, along with the impact of intermarriage, & the positive but "silent" forces of differing birth/death rates on the religious composition of populations. Future demographic prospects for non-Muslim minorities in Muslim countries of the Middle East & North Africa are assessed. 1 Table. J. Lindroth