Данная статья посвящена изучению отдельных вопросов эстетики арабского мира и его художественному философскому наследию. Исследуется более глубокий самобытный характер философии ислама. А также рассмотрено соотношение философского и религиозного миросозерцания в искусстве (на примере арабской школы поэзии). В этом смысле, несмотря на то, что исламское искусство характеризуется рядом формальных признаков, таких как абстрактность, плоскостное изображение, оно всегда обладало духовной функцией, которая была тесно связана с ориентирами мусульманского и философского миросозерцания. This article defi nes the aesthetics of the Arab world and its artistic and philosophical heritage. The deeper original character of the philosophy of Islam is investigated. In addition, the relations of philosophical and religious worldview in art (on the example of the Arabic school of poetry) are considered. In this sense, despite the fact that Islamic art is characterized by a number of formal features, such as abstraction, plane image, it has always had a spiritual function, which was closely related to the guidelines of the Muslim and philosophical worldview.
В статье анализируются устаревшие и активно употребляющиеся в наши дни на территории Боснии и Герцеговины фразеологические единицы с компонентом арабского происхождения кофе. Лексема кофе как компонент фразеологических выражений и пословиц может употребляться как в прямом значении, так и в эвфемистическом. В нашей работе термин арабизм понимается широко: не только как прямое лексическое заимствование, восходящее к арабскому языку, но и как опосредованное. Языком-посредником проникновения слов арабского происхождения в языки балканских народов стал язык османских турок. В статье приводятся некоторые культурологические и историко-этимологические комментарии к фразеологическим единицам, а также толкование фразеологических оборотов и компонентов, входящих в них. При обработке фразеологического материала применялся синхронно-описательный метод и анализ компонентов. Привлечение фразеологического материала других языков позволило выявить универсальность или национальную специфику фразеологической единицы с компонентом кофе в языке боснийских мусульман. Почти все рассмотренные фразеологические обороты идиоэтничны (кроме связанных с традицией гадания на кофе). В статье не рассматриваются устойчивые сочетания слов термино-логического характера, связанные со способом приготовления кофе и его подачи (кофе по-венски, кофе с молоком и т. д.). The article deals with obsolete and actively used phraseological units in Bosnia and Herzegovina with the component of Arabic origin coffee. The coffee lexeme as a component of phraseological expressions and proverbs can be used both in the direct and euphemistic meanings. The current paper interprets the term Arabism widely: not only as a direct lexical borrowing, going back to the Arabic language, but also as an indirect lexical borrowing. The language of the Ottoman Turks became the intermediary language for the penetration of words of Arabic origin into the languages of the Balkan peoples. The article provides some culturological and historical-etymological comments on phraseological units, interprets the meaning of phraseological turns and their components. The research methods are synchronous-descriptive and component analysis. The involvement of phraseological material from other languages allowed us to identify the universality or national specificity of the phraseological unit with the coffee component in the Bosnian Muslim language. Almost all the phraseological phrases considered are idioethnic (except those related to the tradition of coffee divination). The article does not consider stable combinations of terminological words related to the method of making and serving coffee (Viennese coffee, coffee with milk, etc.).
The purpose of this study is to analyze, using Indonesian media contents, images of China as an Alien and as a country pursuing a policy that is interpreted in Indonesia as anti-Islamic. The novelty of the study lies in the analysis of modern nationalist political imagination in the discursive space formed by the Indonesian media. The author comes to the conclusion that in this imaginary space negative images of China are formed, which subsequently circulate in it and are purposefully promoted with the aim of constructing the image of China in Indonesia as a universal ideological and political Other. The article shows that 1) the Indonesian nationalist imagination, through the media, actively reproduces negative images of China as a subject of the policy of assimilation of Muslim minorities on the territory of the PRC, 2) in the discourses of Indonesian expert and analytical communities, narratives are promoted about the authoritarian nature of the political regime of the PRC and its policies aimed at politicizing Islam and its subsequent integration into the functioning mechanism of this regime. Such a policy is interpreted in Indonesia as ideologically limiting the activities of Chinese Muslims and putting them under the control of communist ideology, which gives grounds to characterize the PRC as a political and ideological Other. Narratives that highlight the unresolved problems between the China state and Islamic communities play an important role in promoting the image of the PRC as an undemocratic and authoritarian state. The results of the study suggest that the evolution of anti-Chinese narratives and the further promotion in the Indonesian political imagination of the image of China as a universal Other and a state politically and ideologically alien to Islam will strengthen the legitimation of anti-Chinese phobias and stereotypes traditional for Indonesian society at both the political and religious levels.
The article deals with the specifics of Tatar Muslim socio-cultural practice using as an example the particular socio-cultural realities of Russian Muslim culture. Typical traits of Tatar practice are defined, such as the inclination towards moderateness, the high social status of women, striving for universal literacy, democracy, tolerance, etc. The author comes to the conclusion that a major intellectual and spiritual task for Russian Muslims is understanding their own existence and place among other Muslim cultures. ; В статье на примере российского мусульманства как особой социокультурной реальности рассматривается релевантность вопроса о специфике татарской социокультурной практики ислама. Выделяются такие типичные черты татарской исламской практики, как тяготение к умеренности, высокий социальный статус женщины, стремление к всеобщей грамотности, демократизм, толерантность и др. Делается вывод, что перед российскими мусульманами стоит масштабная интеллектуальная и духовная задача осмысления собственного бытия, собственного места в контексте мусульманских культур.
The main question of this event may seem extremely general, but, in our opinion, it is no less relevant and important: how best to study Islam and Muslims in Russia? One often gets the impression that we can hardly speak of a community of researchers on Islam as such. For example, anthropologists of religion may not intersect with specialists in medieval Muslim literature in the research space, and both of them study different aspects of the Islamic tradition. However, the increasing complexity of communication processes and the emergence of new contexts are transforming not only religious reality and Muslim identity, but also approaches to its study. Classical approaches from within the discipline of Oriental Studies are clearly not enough: researchers increasingly turn to the tools of sociology, political science, mass-media studies, and so on. The main purpose of this event was to initiate an interdisciplinary discussion of the current experiences and prospects of modern scholarship on Islam. ; Главный вопрос этого мероприятия может показаться чрезвычайно общим, но от того, на наш взгляд, он не становится менее актуальным и значимым: как изучать ислам и мусульман в России? Часто складывается впечатление, что едва ли вообще можно говорить о сообществе исследователей ислама как таковом: например, антропологи религии могут не пересекаться со специалистами по средневековой мусульманской литературе в исследовательском пространстве, в то время как и те, и другие изучают различные аспекты исламской традиции. Однако усложнение коммуникационных процессов и появление новых контекстов трансформируют не только религиозную действительность иидентичность мусульман, нои подходы ких изучению. И классических подходов в лоне востоковедной науки явно недостаточно: исследователи все чаще обращаются к инструментарию социологии, политологии, исследований масс-медиа и так далее. Основная цель данного мероприятия состояла в попытке инициировать междисциплинарную дискуссию об осмыслении текущего опыта и перспективах современной науки об исламе.
Article deals with views and policies of the Soviet military leader Mikhail Frunze towards Mus-lim peoples and countries (Central Asia, Afghanistan and Turkey). ; Статья посвящена взглядам и политике советского военачальника Михаила Фрунзе по отношению к мусульманским народам и странам (Средняя Азия, Афганистан и Турция).
At the beginning of the 20th century the imperial model of the Russian state faced challenges caused by the rise of national self-consciousness of non-Russian peoples. The power structures of the Russian Empire experienced considerable difficulties in the development of the State course in relation to the "Muslim movement", ideologically and organizationally formed in the period of the Revolution of 1905-1907. The article analyzes the views and political course of P.A. Stolypin in the solution of the "Muslim question" in the Russian Empire. There are signs of pragmatism and alertness in Stolypin's attitude the Muslim problem. He focused on the dangers of Islamism and Turkism ideas for the integrity of the state. The measures taken by the authorities were selective, reactive and not supported by sufficient financial and human resources. Despite all attempts, the public authorities failed to control the internal life of Muslim communities and the Muslim education system. The distrust and alertness of the Imperial Center to its Muslim subjects did not allow the Russian authorities to reach an understanding with Muslim elites, including pro-Russian ones. ; В начале XX в. имперская модель российского государства столкнулась с вызовами, обусловленными подъемом национального самосознания нерусских народов. Властные структуры Российской империи испытывали немалые трудности при выработке государственного курса в отношении «мусульманского движения», идейно и организационно оформившегося в период революции 1905-1907 гг. В статье анализируются взгляды и политический курс П.А. Столыпина в решении «мусульманского вопроса» в Российской империи. Отмечаются проявления прагматизма и настороженности в отношении Столыпина к мусульманской проблеме. Он акцентировал внимание на опасности идей панисламизма и пантюркизма для целостности государства. Меры, предпринимаемые властями, носили выборочный, реактивный характер, не подкреплялись достаточными финансовыми и кадровыми ресурсами. Несмотря на все попытки, государственным органам не удалось поставить под контроль внутреннюю жизнь мусульманских общин и мусульманскую систему образования. Недоверие и настороженность имперского центра к своим мусульманским подданным не позволили российским властям достичь взаимопонимания с мусульманскими элитами, в том числе пророссийски настроенными.
В статье проанализированы эстетические идеи мусульманской культуры и рассмотрены разноречивые стороны прогрессивных мыслителей Востока относительно норм Ислама, проблемы сущности ве ликолепия Аллаха и красоты потустороннего мира, проблемы влияния сверхъестественных сил на красоту материального мира, материальная действительность и духовные деяния. Анализ дается на примере героического эпоса Фирдоуси, включаю щего драматические и лирические элементы, и замечательных философских рубаи Ибн Сины и Омара Хайяма, Мутаннаби, Рудаки. The article analyzes the aesthetic ideas of Muslim culture and examines the controversial aspects of progressive thinkers of the East regarding Islamic norms, the problems of the essence of the greatness of Allah and the beauty of the other world, the problems of the infl uence of supernatural forces on the beauty of the material world, material reality and spiritual deeds. The analysis is given on the example of the heroic epic of Firdousi, including dramatic and lyrical elements, and the wonderful philosophical rubyes of Ibn Sina and Omar Khayyam, Mutannaby, Rudaki.
History of separatistic movement of the Malay community in Thailand comprises following stages: rise of fight in the first half of XX century; shaping of the combat Muslim groups followed by armed clashes with the government's forces after the WWII; standstill in the 1980s; local outbreak of terrorism with the global radicalisation of Islam. The major trigger of separatism of the Thailand's Malays is nationalistic policy of official Bangkok aimed at their conversion into Buddhism and Thai cultural identity. Despite all its efforts in southern provinces the government has not yet solved the conflict and danger of military clashes in these parts still persists. ; Историю сепаратистского движения малайского населения Таиланда можно разделить на следующие этапы: начало борьбы в первой половине XX в.; образование боевых исламских группировок и столкновение их с правительственными войсками в послевоенный период; прекращение вооруженной борьбы в 1980-е гг.; взрыв террористической активности на фоне радикализации ислама в мире. Основной причиной появления сепаратизма можно считать реакцию малайского меньшинства на националистическую политику таиландских властей, имевшей целью таизацию и буддизацию населения. В настоящее время несмотря на все усилия таиландских властей конфликт не преодолен, и в южных провинциях угроза войны сохраняется.
The article is devoted to the development of the Muslim community of the Republic of Tatarstan (RT) in 2021. The author continues a series of articles exploring the Muslim community of Tatarstan in 2000–2010-s. The article concludes that stability in the religious sphere is generally maintained in the Republic of Tatarstan. In the context of the continuation of the pandemic, social activities are becoming increasingly important. The most important socio- political plot for the Tatar religious fi gures of Russia was the preparation and participation in the All- Russian Population Census of 2021. The VIII Congress of the Muslim Spiritual Administration (MSA) of the Republic of Tatarstan retained the former Mufti and Bash-qadi (the main Sharia judge) of the MSA of the Republic of Tatarstan in their posts. Law enforcement agencies continue to identify the activities and punish representatives of radical organizations banned in the Russian Federation ; Статья посвящена развитию мусульманской общины Республики Татарстан (РТ) в 2021 году. Автор продолжает серию статей, посвященных мусульманской общине Татарстана в 2000–2010-е годы. В статье делается вывод о том, что в Республике Татарстан в целом сохраняется стабильность в религиозной сфере. В контексте продолжения пандемии социальная деятельность приобретает все большее значение. Важнейшим общественнополитическим сюжетом для татарских религиозных деятелей России стала подготовка и участие во Всероссийской переписи населения 2021 года. VIII съезд Мусульманского духовного управления (ДУМ) Республики Татарстан сохранил на своих должностях бывшего муфтия и Баш-кади (главного шариатского судью) ДУМ Республики Татарстан. Правоохранительные органы продолжают выявлять деятельность и наказывать представителей радикальных организаций, запрещенных в Российской Федерации.
The article analyzes the role of the Muslim minority in Delhipayingspecial attention to its role in the political process. The currentcapital of India has always played an extremely important role for the Muslim community in South Asia. After the partition of British India in 1947, Delhi became the capital of the Indian Union. At the end of the XXth century, Muslims in Delhi had to buildcomplex relationships with various ethnic and religious groups. The situation in Delhi deserves attention not only as an Indian problem, but also as an exampleof the position of a religious minority in the modern megalopolis ; В статье анализируется положение мусульманского меньшинства в Дели, особое вниманиеуделяется его роли в политическом процессе. Нынешняя индийская столица на протяжении столетий имела исключительное значение для мусульман региона — с XII по XIX в. город был центром мусульманской государственности. В 1947 году, после раздела Британской Индии, город стал столицей Индийского союза. В течение второй половины XX векамусульмане Дели прошли сложный путь, выстраивая отношения с различными политическими силами и этноконфессиональными общинами. Ситуация в Дели представляет интерес не только во внутрииндийском контексте, но и как пример выстраивания идентичности мусульманского меньшинства в сложных условиях современного мегаполиса
The article is devoted to the role of Islam and the Muslim Ummah in the development of Russian federal statehood after the collapse of the USSR. The author shows that the most important task for Russia is to preserve its sovereignty and determine its own path for development as one of the independent poles of a multipolar world, with the right to its own integration project in Eurasia. To achieve this, the Russian government should recognize the revival of Islam as a factor in the stable development of the country and see in Islamic culture an important part of Russian society and state. ; Статья посвящена роли ислама и мусульманской уммы в становлении российской федеративной государственности после распада СССР. Автор показывает, что для России важнейшей задачей становится сохранение суверенитета, территориальной целостности и определение собственного пути развития в качестве одного из независимых полюсов многополярного мира, имеющего право на собственный интеграционный проект в Евразии. Для достижения этого российскому государству следует признать возрождение ислама фактором стабильного развития страны и видеть в исламской культуре важную составляющую часть жизни российского общества и государства.
The paper is an attempt at writing of the new conceptual biography of a renowned Muslim reformist leader in late tsarist and early Soviet Caucasus. After 'Ali al- Ghumuqi more known under the name of Kayaev (1878–1943) from the Dagestani village of Ghumuq fell the victim of the Stalinist political repressions and then was gradually rehabilitated, historians often presented him a leftist journalist and politician close to the Bolsheviks, sometimes also a bibliophile who collected one of the largest private libraries of Muslim Oriental manuscripts and documents. Seriously revising this not very correct image the authors of this article investigate rather his academic research activities that allow rethinking Kayaev as a Muslim historian revisionist. The focus is made on his Oriental source studies that traced the future development of the famous Dagestani school of academic Oriental studies in the twentieth century, as well as on Kayaev's original treatment of Muslim historiography he considered through the lenses of Muslim peoples' development as principal historical actors. ; Статья представляет опыт новой концептуальной биографии одного из лидеров мусульманского реформаторства на позднем имперском и раннем советском Кавказе. После того как дважды репрессированный сталинский период 'Али ал- Гумуки, более известный как Каяев (1878– 1943) из Кумуха в Дагестане, был реабилитирован, о нем писали в основном как о политически близком к большевикам публицисте и общественнополитическом деятеле, реже — как о книжнике и собирателе одной из крупнейших в регионе мусульманских библиотек рукописей на арабском и других восточных языках. Пытаясь существенно пересмотреть этот не совсем точный образ, авторы данной работы обращаются к научному наследию Каяева как мусульманского историка- реформатора. Основное внимание уделено его источниковедческим изысканиям, в которых он во многом определил направление исследований востоковедов дагестанской академической школы ХХ в., а также оригинальному пониманию им характера историографии как таковой, главную роль в которой он стал отводить мусульманским народам как главным акторам истории.
В статье рассматривается иллюстративный материал по исламу и мусульманской цивилизации в американских учебниках по религиоведению для колледжей и вузов. Анализ позитивных и негативных образов ислама позволяет определить границы сформировавшегося в США восприятия ислама и мусульман после 2001 г. Изучение современных и наиболее популярных учебников по религиоведению свидетельствует о тенденции реализации в США социального и политического, преимущественно негативного, запроса в отношении ислама и мусульман в системе гуманитарного образования США. The illustration data on Islam and Muslim civilization in the American textbooks on religious studies for colleges and universities are in the focuses of this paper. The analysis of the positive and negative Images of Islam can help to shape the borders of forming American human perception of Islam and Muslims. The examination of resent most popular textbooks on religious studies demonstrates the tendency to intensify the implementation of social and political, primarily negative, request on Islam in the USA by means of American educational system.
