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Die Autorin beschäftigt sich in ihrem Beitrag mit der religiösen Identität der tatarischen Muslime und zeigt anhand empirischer Daten aus einer repräsentativen Umfrage, dass sich eine kontinuierliche Entwicklung des religiösen Bewusstseins vollzieht. Dieser Prozess findet auf einer pro-aktiven Ebene und einem hohen professionellen Niveau besonders in Tatarstan statt, wo die lokale Verwaltung in der Regel auf die wissenschaftliche Beratung hin reagiert. Die Interaktion zwischen akademischen Forschern und Politikern war auch einer der Hauptgründe, warum Tatarstan, wo der Islam und die Orthodoxie gleichermaßen stark sind, es geschafft haben, frei von interreligiösen und interethnischen Konflikten auch während der schwierigen Zeit der Gründung der russischen Staatlichkeit zu agieren. (ICI).

Integration ist ein komplementärer und reziproker Prozess, in dem sowohl der Migrant die Bereitschaft zur Einfügung in die vielfältigen Strukturen des Aufnahmelandes mitbringen oder zusehends reifen lassen muss, als auch das Aufnahmeland die Bereitschaft haben oder noch entwickeln muss, diese Strukturen dem Neuankömmling zu öffnen und ihn aufzunehmen. Diese Minimalbestimmung des Begriffs der Integration eröffnet ein weites Feld möglicher Integrationsmodelle und empirischer Integrationspolitiken. Die Autoren unterscheiden hier drei idealtypische Integrationsmodelle: das Assimilationsmodell, das Akkulturationsmodell und das Modell einer segmentierten multikulturellen Gesellschaft. Diese Modelle sind in Deutschland in den letzten Jahren diskutiert worden: von der eher dem Assimilationsmodell entsprechenden Idee der deutschen "Leitkultur" bis hin zu einem "naiven" Multikulturalismus. Die Lösung dieses Streites ist für die Autoren in der Mitte zwischen diesen "extremen" Modellen zu finden. Vor diesem Hintergrund diskutiert der Beitrag Fragen von rechtlicher, wirtschaftlicher, soziokultureller, religiöser und sprachlicher Integration von Muslimen in Deutschland. (ICA2)

In diesem Beitrag geht es um Jugendliche in modernisierten Gesellschaften, deren Migrationshintergrund durch den Islam und durch traditionell arabisch orientalische Wertvorstellungen geprägt ist. Bei der Betrachtung der muslimischen Religiosität gehe ich davon aus, dass Religiosität - wie auch immer die je konkrete Glaubenspraxis aussieht - eine alltagsweltliche Bedeutung hat, indem sie direkt oder implizit Handlungs- und Deutungsmuster strukturiert. Im Hinblick auf die Jugendphase bedeutet dies, dass die sozial-kulturellen Hintergründe einen prägenden und strukturierenden Einfluss auf adoleszente Wandlungsprozesse haben, insbesondere auf innerfamiliäre Adoleszenzkonflikte (King 2002:43). Die Verbindung aus einem adoleszenz und religionstheoretischen Zugang ermöglicht es, sowohl die sozialisatorische Bedeutung als auch die strukturelle Bedeutung von muslimischer Religiosität in den Lebensgeschichten zu rekonstruieren; dies wird geschieht anhand von Interviews aus einem deutsch-französischen Kooperationsprojekt.

Europa steht zur Zeit im Zeichen einer antimuslimischen Stimmungsmache. Eine Quelle dafür ist die Überzeugung, die Muslime stellten politisch anmaßende, kulturell unsinnige und theologisch abwegige Forderungen an die Staaten und Gesellschaften Europas. Der Beitrag widmet sich dieser Problematik und vertritt die These, dass die Ansprüche der Muslime letztlich dem Anspruch auf Gleichstellung der Geschlechter oder ethnische Gleichbehandlung gleichzusetzen sind. Betrachtet man das Thema in diesem Kontext, dann erweist sich, wie europäisch und zeitgenössisch die gegenwärtige Identitätspolitik der Muslime ist. Zunächst geht der Autor auf die Muslime in Europa ein, die keinen einheitlichen politischen Block bilden und wirft dann einen Blick auf Großbritannien. Schließlich behandelt der Autor das Verhältnis von Religion und Gleichheit und Gleichberechtigung sowie die Beziehung zwischen Öffentlichem und Privatem. (ICB2)

Im Mittelpunkt des Aufsatzes stehen die Auswirkungen des technischen Fortschritts auf die Zukunft der Arbeitswelt der Muslime in Südostasien. Während das pessimistische Lager eine steigende Arbeitslosigkeit durch Automatisierung und Rationalisierung befürchtet, begrüßen die Optimisten das Verschwinden der Industriearbeit und die Chancen, die die neuen Technologien für das Arbeitsleben bieten. Der Autor erörtert Fragen der Rationalität und Moral in Bezug auf die Arbeitsethik der Muslime und beschreibt die Verbreitung und Wiederbelebung des Islam in Südostasien auf dem Hintergrund des europäischen Kolonialismus. Er fragt ferner nach der Vereinbarkeit von Tradition und Moderne, welche durch die religiöse Einstellung der Muslime und den sozialen Wandel die Beschäftigten in Modernisierungsgewinner oder -verlierer im Arbeitsleben aufteilt. (ICI)

Der Autor betont in seinem Beitrag, wie wichtig es für die deutsche Integrationspolitik ist, den Islam als vielfältige und enorm differenzierte Religion wahrzunehmen, um den vielen, auf Unwissenheit basierenden Vorurteilen der deutschen Mehrheitsgesellschaft entgegen wirken zu können. So wie der Islamismus als politische Instrumentalisierung des Islam mit rechtstaatlichen Mitteln bekämpft werden muss, sollte die Religion des Islam als Lebensform vieler Migranten ernst genommen werden. Die große Bedeutung des Begriffs "islamischer Fundamentalismus" darf nicht dazu führen, Islam und islamischen Fundamentalismus zu vermischen. Die Ziele islamischer Extremisten, die den Staat ihrer religiös verstandenen Herrschaft unterwerfen wollen, sind mit dem Leben in einem auf Verfassung und liberaler Rechtsordnung verpflichteten Staat unvereinbar. Für die mehr als drei Millionen in Deutschland lebenden Muslime sind Agitationen islamistischer Gruppen nach Meinung des Autors im höchsten Maße schädlich. Präventive Vorkehrungen können dafür sorgen, dass die Verführbarkeit durch derartige Extremisten abgebaut wird oder gar nicht erst entsteht. Ein Nährboden für solche Verführbarkeit ist neben materieller Not vor allem das Gefühl fehlender Anerkennung, zuweilen sogar Demütigung und aus Unkenntnis entstandene Angst von Angehörigen der Mehrheitsgesellschaft. (ICI2)