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Perceptions of the right to language in the Nahuas of Santa Ana Tlacotenco ; Percepciones del derecho a la lengua en los Nahuas. De Santa Ana Tlacotenco
This article analyzes some perceptions that the Nahua community of Santa Ana Tlacotenco, Mayor´s Offi ce Milpa Alta, in Mexico City has regarding the right to language. This right as a positive Mexican right is not only interpreted from its legal understanding, but requires, in addition to the signifi cance of the originarl peoples, for the latter, the importance of this study. Knowing the perceptions that the Nahuas of Santa Ana Tlacotenco have regarding this right, establishes as one of the results that the rigth to language is understood by the actors of this research as a constitutional right that entails an asymmetric power relationship between the Satate Mexican and indigenous people; a right tha juridically appears to be neutral, but with which the power of the Satate continues to be strengthened over cultural assets such as the languages of minority groups; therefore, at the social level this right is perceived as a right with political content.Theoretically, this research is based on Legal Realism and Critical Theory of Law; and is characterized by being a qualitative study carried out during 2019 and 2020, whose database was built from semi-structured interviews and fi eld observations, which were analyzed through the Grounded Theory Method of Strauss and Corbin (2002). ; En este artículo se analizan algunas percepciones que la comunidad nahua de Santa Ana Tlacotenco, Alcaldía Milpa Alta, en la Ciudad de México tiene respecto al derecho a la lengua. Este derecho como un derecho positivo mexicano no sólo se interpreta a partir de su comprensión legal, sino requiere, además de la signifi cación que tienen los pueblos originarios, por esto último, la importancia de este estudio. Conocer las percepciones que los nahuas de Santa Ana Tlacotenco tienen respecto a este derecho, establece como uno de los resultados que el derecho a la lengua es comprendido por los actores de esta investigación como un derecho constitucional que entraña una relación de poder asimétrica entre el Estado mexicano y los indígenas; ...
BASE
Ritus und ethnische Identität bei den Nahuas von Morelos, Mexiko
In: Anuario, Band 14, S. 15-49
Darstellung der drei zentralen Rituale der Nahua-Kultur von Tetelcingo im mexikanischen Bundesstaat Morelos und Betrachtung ihrer Bedeutung für die Prägung des ethnischen Gemeinschaftsgefühls durch die Bewahrung traditioneller Werte
World Affairs Online
A Land without Gods: Process Theory, Maldevelopment and the Mexican Nahuas
In: The journal of development studies: JDS, Band 33, Heft 3, S. 422-424
ISSN: 0022-0388
A Land without Gods: Process Theory, Maldevelopment and the Mexican Nahuas
In: Journal of Latin American studies, Band 29, Heft 1, S. 267-268
ISSN: 0022-216X
Una constelacion veneracional entre los Nahuas de Morelos
In: Convergencia: revista de ciencias sociales, Band 9, Heft 28, S. 155-180
ISSN: 1405-1435
A Land Without Gods: Process Theory, Maldevelopment and the Mexican Nahuas
In: Journal of Latin American studies, Band 29, Heft 1, S. 267
ISSN: 0022-216X
A Land Without Gods: Process Theory, Maldevelopment and the Mexican Nahuas
In: The journal of development studies: JDS, Band 33, Heft 3, S. 422-423
ISSN: 0022-0388
Usos de la comida ritual entre nahuas de Guerrero
In: Les cahiers ALHIM, Heft 25
ISSN: 1777-5175
Desde el sur organizado. Mujeres nahuas de Veracruz construyendo política
"El presente texto es la historia de la organización a la cual pertenece estela: defensa popular de Oteapan (DPO), integrada por alrededor de 40 mujeres nahuas (el número fluctúa entre 30 y 40). Esta organización cuya zona de influencia es el municipio de Oteapan, ubicado al sur de Veracruz, surgió del dialogo entre el movimiento popular y un grupo de sacerdotes jesuitas y de laicos simpatizantes de la teología de la liberación. Se fue consolidando en la lucha contra el cacicazgo local y contra los efectos del modelo económico impuesto desde arriba; después se unió a los esfuerzos por construir una democracia real y estrecho sus vínculos con la izquierda institucional. Esta relación continúa siendo importante pero, a partir de varias decepciones, la DPO ha decidido no ejercer exclusivamente una militancia partidista sino priorizar el trabajo colectivo a través de proyectos productivos y talleres de análisis, así como convertir sus propias vidas en un espacio de transformación social. La forma de trabajar, profundamente influida por las Comunidades Eclesiales de Base (CEB), se ha convertido en marca identitaria de la DPO, la mística y el compromiso cotidiano de estas mujeres se ha convertido en metodología, en cultura política. Dentro de esta historia, busque analizar la forma en que las mujeres fueron construyendo sus reivindicaciones étnicas y de género; los diálogos que marcaron su trayectoria organizativa; los motivos que las llevaron a involucrarse; las implicaciones que su participación ha tenido en las relaciones familiares y de género; los vínculos entre sus propias vidas y el proceso organizativo; las estrategias de lucha que han seguido y el tipo de cultura política que han construido a partir de estas".
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