The Emergence of a Regional Identity in the Kaliningrad Oblast
In: Cooperation and conflict: journal of the Nordic International Studies Association, Band 35, Heft 3, S. 269-288
ISSN: 0010-8367
In: Cooperation and conflict: journal of the Nordic International Studies Association, Band 35, Heft 3, S. 269-288
ISSN: 0010-8367
In: Herald of Social Sciences, S. 308-330
Ազգային տարազը, իր տեղային խմբերով հանդերձ, բազմագործառութային է և որպես մշակութային կարևոր տարր՝ ունի սոցիալական խմբերի, սեռատարիքային և էթնիկ ընդհանրության հոգևոր պահանջմունքների ցուցիչի դեր: Այն յուրատեսակ նշանային համակարգ է՝ կրողի վերաբերյալ որոշակի տեղեկությամբ, որը հաղորդվում և դրսևորվում է կրվող համալիրի, տիպի, գույնի, ձևվածքի, զարդարանքի միջոցով: Հագուստի նշանային գործառույթներում գեղագիտական հատկանիշները միահյուսված են կրոնածիսական ոլորտներին: Հայկական տարազը, ինչպես նաև հայոց լեզուն, իր բազմաթիվ բարբառներով, հիշեցնում է բազմագույն երանգապնակ՝ իր առանձին, բայց միաժամանակ համամասն ու ներդաշնակ գույներով: Մեկ համահայկական, ընդհանուր տարազ չկա: Այն պատմական զարգացման ուղի անցած համակարգ է` առանձին խմբերով, որոնք ընդհանուր են կառուցվածքային առումով: Բոլոր տարազախմբերում այն կազմված է ներքնազգեստից, վերնազգեստից, գլխի հարդարանքից, զարդարանքից, ագանելիքից (գուլպա, ոտնաման, տղամարդկանցը՝ նաև ոտքի փաթաթան, սռնապան): Տարբերությունները ոճավորման մեջ են, իսկ հագուստի ոճը դրսևորվել է ձևվածքային լուծման, հիմնական ձևերի, հագնելու եղանակի, գունային համադրության և գեղազարդման եղանակների մեջ: Ըստ տիպի` հայկական տարազը արձակ է, բաց, զգեստն ունի կտրվածքներ առջևից, կողքերից: Հայոց տարազի համակարգը կազմում են արևմտահայկական` Վասպուրական, Աղձնիք, Տուրուբերան, Բարձր Հայք, Շիրակ-Ջավախք, Տրապիզոն, Փոքր Հայք, Կիլիկիա և արևելահայկական` Այրարատ- Թիֆլիս-Պարսկահայք, Սյունիք-Արցախ, Գուգարք, Վայոց ձոր և այլ համալիրները: Ավանդական տարազի դերն այսօր լրիվ փոխվել է: Այն դուրս է եկել կենցաղավարումից, կորցրել երբեմնի կիրառական նշանակությունը և դարձել ազգային մշակույթի էթնոսիմվոլիկ հատկանիշ, կատարելով էթնիկ ցուցիչի դեր:
Национальный костюм, наряду с его местными разновидностями, много- функционален и, как важный культурный элемент, играет роль индикатора духовных потребностей социальных групп, половозрастной и этнической общностей. Национальный костюм – это своего рода знаковая система с определенной информацией о его владельце, которая передается через его тип, цвет, крой и украшение. В знаковых функциях одежды эстетические особенности переплетаются с религиозной и ритуальной сферами. Армянский национальный костюм, как и мультидиалектный армянский язык, напоминает многоцветную палитру в ее отдельных, но в то же время пропорциональных и гармоничных цветах. Не существует единого общеармянского нацио- нального костюма. Это система, прошедшая путь исторического развития с отдельными группами, имеющими общую структуру. Все группы национального костюма состоят из нижнего белья, верхней одежды, головного убора, украшения, обуви (носки, туфли, у мужчин также онучи, ноговицы). Различия проявляются и в стилизации, а стиль одежды- в крое, в основ- ных формах, в способе ношения, в цветовом сочетании и декорировании. По своему типу армянский национальный костюм свободный, открытый, с вырезами по бокам и спереди. Система армянского национального костюма включает западноармянский-Васпуракан, Ахдзник, Туруберан, Высокая Армения, Ширак-Джавахк, Трапезунд, Малая Армения, Киликия и восточноармянский - Айрарат-Тифлис-Парскаайк, Сюник-Арцах, Гугарк, Вайоц Дзор и другие комплексы. Сегодня полностью изменилась роль традиционного костюма. Он вышел из повседневной жизни, утратил свое некогда практическое значение и, став этно- символической чертой национальной культуры, играет роль этнического индикатора.
The national costume with its local groups is multifunctional and, being an important cultural element, plays the role of an indicator of social groups, gender and age, and also the spiritual demands of an ethnic community. The national costume is an original sign system that bears definite information about its wearer, disclosed by type, color, pattern, and ornamentation of the set. The national costume, in particular the men's costume set, being comparatively an open system, is rather flexible towards changes in the historical and cultural, social-economic processes of a given community. In the national costume all elements are of symbolic significance. The Armenian national costume, like the Armenian multidialectal language, is manifold. It resembles a multicolored palette with separate but at the same time proportionate and harmonious colors. There is no "all Armenian" general costume. It is a historically developed system with separate groups that are common in structure. In all groups the costume consists of underwear, outerwear, headdress, decoration, footwear (socks, shoes; for men also foot wrappers, gaiters). The differences are in stylization, demonstrated in pattern, main forms, manner of wearing, color combination, and ornamentation styles. The Armenian costume system comprised the folk dresses of Bardzr Hayk, Vaspurakan, Pokr Hayk, Cilicia, Ayrarat (Yerevan-Tiflis-Parskahayk/Persian Armenia/), Syunik-Artsakh and Lori-Gugark, each of which had their versions. In the late 19th and early 20th centuries, especially after the Armenian Genocide, Armenian national costume began to lose its features. However, in some places, for example, in Syunik-Artsakh, some elements of the local costume have been preserved in purity. In the late 19th and early 20th centuries, especially after the Armenian Genocide, Armenian national costume began to lose its features. However, in some places, for example, in Syunik-Artsakh, some elements of the local costume have been preserved in purity.
In: Journal of politics and law: JPL, Band 4, Heft 1
ISSN: 1913-9055
In: The annals of the American Academy of Political and Social Science, Band 370, Heft 1, S. 99-115
ISSN: 1552-3349
The Russian nation emerged as a distinct socio cultural system with the establishment of the Kievan or Va rangian state in the middle of the ninth century. This nation from that time to the present has remained the main group whose activities have largely determined the nature of the sub sequent character of the Russian state, culture, and historical destiny. Among the essential characteristics of the Russian nation are: its comparatively long life, enormous vitality, re markable pertinacity, outstanding willingness to sacrifice for its survival on the part of its members, and extraordinary ter ritorial, populational, political, social, and cultural growth. To these essential features, a number of additional peculiarities may be noted: racial and ethnic diversity, unity in diversity, placement of non-Russian persons at highest political and so cial positions, comparative peaceful expansion and growth, the fighting of primarily defensive wars, comparative orderliness, and high dedication of members. Like other Western nations, Russia has experienced the rise and decline of Christian phi losophy and its replacement by agnostic, materialistic, and atheistic philosophy. Since the end of the 1920's, Russia has begun to display other traits: the supplanting of rude force by the rule of law, the modification of totalitarianism in favor of economic and social democracy, the establishment of non-Rus sian nationalities as autonomous groups, the restoration of the monogamic family, gains in material well-being, cultural growth, and the moral renaissance of the Soviet people.
In: Europe Asia studies, Band 50, S. 993-1022
ISSN: 0966-8136
Examines intellectual debates and views of politicians; includes role of language, ethnicity, and community.
In: International affairs, Band 46, Heft 1, S. 138-139
ISSN: 1468-2346
The article provides an analysis of linguistic and cultural specificity of the Internet political discourse. The significant characteristics of the Russian blogosphere are highlighted. An attempt is made to reveal the semantic dominants of bloggers' discourse. The authors come to the conclusion that cultural specificity is a broad category which can be described as a combination of factors defming the essential features of society's culture.
BASE
In: THE CASPIAN REGION: Politics, Economics, Culture, Band 47, Heft 2, S. 128-135
In: East Asian civilizations. New attempts at understanding traditions 1
In: Voprosy ėkonomiki: ežemesjačnyj žurnal, Heft 11, S. 81-107
For decades economic literature considered intellect to be the main determinant of individual results in the labor market. While there has been significant research on the traditional human capital as the main determinant of labour market results, there is huge heterogeneity across individual wages on the labour market which remains unexplained. Noncognitive characteristics represent a relatively stable way of thinking, feeling and behaving in certain situations, which appears to provide an explanation for these differences. This study presents scarce evidence of the link between noncognitive skills and economic outcomes conducted on extensive Russian data. Using RLMS—HSE data for 2016—2017, returns to the Big Five taxonomy of personality traits are estimated with an extended Mincer-type model. The results are in line with previous research on the topic and indicate the existence of a strong link between noncognitive skills, employment and wages for all socio-demographic and professional groups. However, there is considerable heterogeneity in the economic returns across these groups. Besides, the measured effect of personality traits is comparable to the effect from the traditional human capital components.
In: Russkoe vozroždenie
In: Russkoe vozroždenie