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Der Parteitag von Innsbruck 1986 war eine wichtige Zäsur in der Geschichte der FPÖ. In einer Kampfabstimmung um die Obmannschaft setzte sich Jörg Haider gegen den damaligen Parteichef Norbert Steger durch und führte die FPÖ 2000 in die erste Regierungsbeteiligung seit 1983. Haiders Sieg war eine jahrelange Auseinandersetzung mit Steger vorausgegangen, die oft als Konflikt zwischen dem liberalen und dem nationalen Flügel der Partei gedeutet wird. Die vorliegende Arbeit widmet sich diesen beiden Lagern und behandelt folgende Fragestellungen: Wo liegen die historischen Wurzeln der Unterscheidung zwischen einem nationalen und einem liberalen Parteiflügel der FPÖ? Wie entwickelte bzw. veränderte sich das Verhältnis zwischen Nationalen und Liberalen innerhalb der FPÖ zwischen 1949 und 1986? Wie war die FPÖ zwischen 1979 und 1986 unter Norbert Steger positioniert und wie versuchte Jörg Haider, sich davon abzugrenzen? Welche außer- und innerparteilichen Faktoren begünstigten Jörg Haiders Wahl zum Bundesparteiobmann der FPÖ? Welche Rolle spielte die Kleine Koalition mit der SPÖ bei der Obmannswahl Haiders? Inwiefern lässt sich im Vorfeld des Innsbrucker Parteitags der Konflikt zwischen Nationalen und Liberalen in der medialen Berichterstattung ablesen?Um diese Fragen zu beantworten, wird zunächst die Geschichte der FPÖ zwischen 1949 und 1986 beleuchtet. Besonderes Augenmerk liegt dabei auf der inhaltlichen Ausrichtung der Partei. Im zweiten, analytischen Teil wird die Medienberichterstattung rund um den Parteitag von Innsbruck in wichtigen österreichischen Tageszeitung sowie im Ö1-Mittagsjournal analysiert. Dabei stellte sich heraus, dass sich der Konflikt zwischen Haider und Steger nicht auf eine Auseinandersetzung zwischen liberal und national reduzieren lässt. Gründe waren u.a. schlechte Umfrageergebnisse, mangelnde Profilierungsmöglichkeiten in der Regierung sowie persönliche Animositäten zwischen den handelnden Personen. ; The 1986 Innsbruck party congress marked an important turning point in the history of the FPÖ. In a battle vote for the chairmanship, Jörg Haider prevailed against the back-then party leader Norbert Steger and led the FPÖ in the year 2000 to its first government participation since 1983. Haider's victory was preceded by a long-term dispute with Steger, which was often described as a conflict between the liberal and the national wing of the party. This paper is dedicated to these two wings and deals with the following questions: What are the historical roots of the FPÖs national and liberal party wing? How did the relationship between nationalists and liberals develop or change within the FPÖ between 1949 and 1986? What were the political positions of the FPÖ between 1979 and 1986 under Norbert Steger and how did Jörg Haider try to differentiate himself from it? Which external and internal factors favored Jörg Haider's election as federal party leader of the FPÖ? What role did the small coalition with the SPÖ play in Haider's election as chairman? To what extent can the conflict between nationalists and liberals be seen in the media coverage in the days before the Innsbruck party congress?In order to answer these questions, the history of the FPÖ between 1949 and 1986 will first be examined. Particular attention is paid to the political positioning of the party. In the second, analytical part, media coverage of the Innsbruck party congress in important Austrian daily newspapers and in the Ö1 Mittagsjournal is analyzed. It turned out that the conflict between Haider and Steger cannot be reduced to a dispute between liberals and nationals. Reasons were, among other things, poor survey results, a lack of profiling opportunities in the coalition and personal animosities between the people involved. ; Arbeit an der Bibliothek noch nicht eingelangt - Daten nicht geprüft ; Abweichender Titel laut Übersetzung des Verfassers/der Verfasserin ; Karl-Franzens-Universität Graz, Diplomarbeit, 2021 ; (VLID)6508936

This paper tries to demonstrate how in Sri Lanka a religion, Buddhism, was transformed into an ethnic and religious nationalism. The construction of this specific "Sinhala-Buddhism" forms part of a colonially induced process of modernization and democratization. First a great Buddhist tradition, then a popular Buddhism embracing the masses of lay people and eventually a Sinhala-Buddhist nationalism have been created. This exclusivist ideology and policy with its allegedly egalitarian, homogenizing and people-oriented model of society replaces the former religious and elitist state model. The "people" and "the nation" have now attained a predominant status in the politics of the Sinhalese majority in Sri Lanka.

"Dieses Buch ist begonnen Worden als Antwort auf einen Brief Prof. Friedrich Wilhelm Foersters und Fortgeführt als eine Erwiderung auf dessen Politische Aufsatze, die er Seither im dem Buche 'Mein Kampf gegen das Militaristische und Nationalistische Deutschland' Zusammengefasst hat."--Vorbemerkung. ; "1. Auflage, 1. bis 3. Tausend." ; Mode of access: Internet.

Die verbreitete Meinung, der Nationalismus stelle eine bürgerliche Mobilisierungs- und Integrationsideologie dar, wird kritisch erörtert. Es wird gezeigt, dass zahlreiche Züge des Nationalismus quer zum Individualismus der modernen Leistungsgesellschaft stehen, eine Abwehrhaltung gegen ein fortgeschrittenes Zentrum darstellen und zur Zerstörung gewachsener Wirtschaftsräume sowie politischer und kultureller Zusammenhänge führen. Außerdem wird betont, dass der Nationalismus zu ersatzreligiöser Fetischgesinnung neigt, die rationale Erörterung von Interessen erschwert und wirklichkeitsfremde Autostereotypen bildet. ; peerReviewed ; publishedVersion

Gerhard Simon ; Zsfassung in engl. Sprache ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- 4 Z 68.247-1988,25/33

Obwohl in der modernen Sozial- und Geschichtswissenschaft weitgehende Einigkeit über den Konstruktionscharakter der Nation besteht, sind im Alltagswissen Vorstellungen von der Natürlichkeit der Nation und nationaler Gefühle auch heute noch weit verbreitet. Nationale Zugehörigkeit ist für viele Menschen ein entscheidender Bestandteil der Identität und führt häufig zu Konflikten und sogar Kriegen. Was aber macht nationale Vorstellungen derart anziehend für so viele Menschen? Zur Beantwortung dieser Frage wird der Nationalismus, ausgehend von konstruktivistischen Theorien, unter dem Aspekt seiner Konstruktion betrachtet und anhand der Analyse von Diskursen, Praktiken und Feindbildern sowie des jeweiligen Zeithintergrunds und der Akteure verschiedener ausgewählter nationaler Gemeinschaften, die Konstruktion sichtbar gemacht. Dabei wird von der Annahme ausgegangen, dass die Nation keine natürliche Einheit darstellt, sondern ein diskursiv konstruiertes und sich unter ändernden historischen Bedingungen rekonstruiertes Gebilde ist. Ebenso stellt auch der Nationalismus ein soziales Phänomen dar, das konstruiert ist. Er wird von Menschen erzeugt, institutionalisiert und an nächste Generationen in Form von Traditionen weitergegeben. Zu Beginn dieser Arbeit wird ein Überblick über die bisherige Nationalismusforschung gegeben, danach werden drei für diese Arbeit zentrale Ansätze behandelt: die Theorien von Karl W. Deutsch, Ernest Gellner und Benedict Anderson. Im Anschluss daran werden schließlich drei nationale Gemeinschaften näher analysiert: die deutsche Nationalbewegung des 19. Jahrhunderts, die Konservative Revolution des beginnenden 20. Jahrhunderts und moderne rechtspopulistische/rechtsextreme Parteien. Abschließend werden in einem zusammenfassenden Kapitel Gemeinsamkeiten und Unterschiede hinsichtlich der Diskurse, Praktiken, Feindbilder sowie der Akteure der verschiedenen nationalen Gemeinschaften im historischen Verlauf herausgearbeitet. ; Although in modern social and historical science there is largely agreement that nation is a constructed entity, every day opinions about nation and national feeling being a natural entity are widespread. For many people, national affiliation is a decisive component of identity and frequently leads to conflict and even war. But what makes national concept so attractive for so many people? To answer this question, nationalism, with reference to its creation, will be approached using constructivist theory as a basis. The construction will be revealed with the help of Discourse analysis, the analysis of Practices and Enemy Stereotypes and the analysis of the background of the respective period and the protagonists of varying selected national movements. Here it will be assumed that nation is not a natural unity, rather it is an entity created by Discourses and recreated by changing historical conditions. Similarly nationalism is a constructed social phenomenon. It is generated and institutionalised by man and passed down to the next generation as tradition. The beginning of this work presents an overview of nationalism analysis. Following this, three views that are central to this work will be considered; the theories of Karl W. Deutsch, Ernest Gellner and Benedict Anderson. Subsequent to this, three national movements will be closely analysed; the German National Movement of the 19th Century, the Conservative Revolution of the 20th Century and the modern rightwing populist/extreme rightwing political parties. To conclude, similarities and differences regarding Discourses, Practices and Enemy Stereotypes, as well as protagonists of differing national movements over the course of history will be framed in a summarising chapter. ; Rebecca Suttnig ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers ; Zsfassung in engl. Sprache ; Graz, Univ., Masterarb., 2011 ; (VLID)215888

Die Arbeit fasst die Hauptstränge der Entwicklung des frühen arabischen Nationalismus im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert zusammen. Der Fokus liegt auf dem semiunabhängigen Ägypten sowie auf jenen arabischen Gebieten, die um die Jahrhundertwende noch zum Osmanischen Reich gehörten. Ausgehend von der Frühphase des Nationalismus zu Beginn des 19. Jahrhunderts fanden im Kontext der Schwäche des Osmanischen Reiches und dessen inkonsistenter Reformpolitik transferierte nationalistisch-demokratische Ideen in der arabischen Welt zunehmend Anklang. Diese hatten Intellektuelle aus Europa transferiert. Die Entstehung des Nationalismus fiel mit einer Erneuerung des Islam und der arabischen Sprache zusammen, wobei dieser Prozess einen entscheidenden Anteil an der Schaffung eines nationalen Narrativs und Bewusstseins hatte, welches zentral auch Nicht-Muslime einschloss. Im Zuge des Ersten Weltkriegs und der europäisch-imperialen Politik in der Region, die die in den europäischen Liberalismus gesetzte Hoffnung enttäuscht hatte, wurde die westlich orientierte, liberale Form des Nationalismus zu Gunsten einer stärker auf das "Arabertum" orientierten Ideologie aufgegeben. Dargelegt werden die zentralen ideologischen Elemente des arabischen Nationalismus in ihrer Widersprüchlichkeit und Einbettung in den entsprechenden historischen Kontext. ; (VLID)3620778

Eines der Merkmale der sozio-ökonomischen und politischen Veränderungen der letzten Jahrzehnte in Indien ist das Erstarken des Hindu-Nationalismus. Damit einher geht die Frage, ob dieser Wandel der politischen Kultur des Landes zu einer ernsthaften Gefahr für das Funktionieren der indischen Demokratie und die Stabilität des Landes werden könnte. Neben gewalttätigen Ausschreitungen gegenüber ethnischen und religiösen Minderheiten stellt die Dominanz des Hindu-Nationalismus auch die indischen Konsensdemokratie in Frage, deren Entwicklung als angemessene Antwort auf eine sehr heterogene Gesellschaft verstanden werden kann. Wie der Autor in seinem Beitrag, der zuerst 2008 in der Zeitschrift "Aus Politik und Zeitgeschichte" veröffentlicht wurde, zeigt, ist die Bharatiya Janata Party (BJP) als politischer Arm des Hindu-Nationalismus gezwungen, sich zu mäßigen, wenn sie Regierungsverantwortung übernimmt und mit anderen Parteien koalieren muss. Zudem ist die Mehrheit der sozialen Basis der BJP mehr an wirtschaftlicher Entwicklung und sowie Stabilität als an einer hinduistischen Umgestaltung Indiens interessiert. Dadurch wird sich der Hindu-Nationalismus in absehbarer Zeit nicht zu einer ernsthaften Gefahr für die indische Demokratie entwickeln.

Die Wurzeln des Hindu-Nationalismus reichen in die koloniale Vergangenheit Indiens zurück. Indem die britische Kolonialmacht die indische Bevölkerung nach Kasten- und Religionszugehörigkeit klassifizierte, trug sie zum Entstehen kollektiver Identitäten bei. Die sich Anfangs des 20. Jahrhunderts abzeichnende Herausbildung einer muslimischen Gruppenidentität förderte die Ausbildung einer Hindu-Identität nachhaltig. René Schultens und Siegfried O. Wolf erörtern die organisatorische und personelle Verflechtung sowie die ideologischen Fundamente der hindu-nationalistischen Bewegung. Eine ausgeprägte Symbolik, Mobilisierungsstrategien und Proteste, die auch zu gewaltsamen Unruhen zwischen Hindus und Muslimen führten, sollen wesentlich zur Herausbildung einer Gruppenidentität und zum politischen Erstarken des Hindu-Nationalismus beitragen. Mit dem Aufstieg der hindu-nationalistischen Partei BJP offenbarte sich jedoch das Dilemma der Bewegung, die nunmehr mit dem Spannungsverhältnis zwischen moderaten und radikalen Polen ihrer Politik konfrontiert wird. Nicht nur der schwierige Spagat zwischen Vision, Ideologie und den Sachzwängen praktischer Politik, auch interne Konfliktlinien, mangelnde innerparteiliche demokratische Mechanismen und personelle Querelen schwächen die politische Bewegung. Dennoch kann festgestellt werden, dass der organisierte Hindu-Nationalismus als politische Kraft (ungewollt) zur Stabilisierung eines Quasi-Zwei-Parteiensystems, wie zuletzt bei den Bundeswahlen 2009 bewiesen wurde, und damit zur Konsolidierung der indischen Demokratie beigetragenhat.

Dieter Langewiesche ; Inhaltsverzeichnis ; Inhaltsverzeichnis ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- PVA 2000.4305

Gerhard Simon ; Zsfassung in engl. Sprache ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- 4 Z 68.247-1979,34/38

Die Karibik wurde seit dem 16. Jahrhundert von verschiedenen europäischen Mächten kolonisiert und war über Jahrhunderte von der Sklaven- und Plantagenwirtschaft geprägt. Eine Folge ist die Entstehung der Bevölkerungsgruppe der Kreolen, das sind die in der Karibik geborenen Nachfahren europäischer Einwanderer. Diese spielen im Hinblick auf den karibischen Nationalismus eine entscheidende Rolle. In der vorliegenden Arbeit soll untersucht werden, welche Rolle der Nationalismus im letzten Viertel der spanischen Kolonialherrschaft in Puerto Rico spielte und warum sich das dem Nationalismus innewohnende Konzept der Unabhängigkeit nicht in Form einer eigenstaatlichen Souveränität durchgesetzt hat. Für diese Analyse, der gängige Nationalismustheorien zugrunde liegen, wird anhand eines Literaturvergleichs das puerto-ricanische Unabhängigkeitsbestreben der Jahre 1873 bis 1898 herangezogen und auf einen nationalen Inhalt überprüft. Die Unabhängigkeitsbewegung, die im Wesentlichen von den Puerto-Ricanern Ramón Emeterio Betances, der seine Vorstellungen mithilfe Kubas umsetzen wollte, und Eugenio María de Hostos, der auf eine Reformation von Innen aufbauen wollte, sowie der puerto-ricanischen Exilgemeinde in New York getragen wurde, kann insofern dem Nationalismus zugeschrieben werden, als dass sie sich eine von Spanien unabhängige Existenz ihrer Insel vorstellen konnten und bereit waren, dafür zu kämpfen. Ausgehend von den Modellen der Nationalismustheorie handelt es sich dabei aber nur um einen in äußersten Anfängen begriffenen Nationalismus, da die nationalen Bestrebungen nicht über eine Gruppe der kreolischen Bildungselite hinausgingen. Zudem verhinderten politische und lokale Umstände eine Verbindung zur intellektuellen und revolutionären Bevölkerung. Selbstverständlich waren nationalistische Bestrebungen in dieser Zeit vorhanden, aber eine entsprechende, weitreichende Entwicklung wurde durch das spanische Mutterland erfolgreich unterdrückt. ; Since the 16th century the Caribbean was colonized by various European powers. Over centuries, this region was shaped by slave societies and plantation economies. One of the specific aspects of the Caribbean was the emergence of the Creoles, a name which refers to the descendants of European immigrants born in the Caribbean. The present study will examine the role played by nationalism in Puerto Rico during the last quarter of Spanish colonial rule. It studies why the concept of ideologic independence inherent to nationalism was not enforced in the form of a self-sovereign state. This analysis builds on theories of nationalism and is based on a comparison of studies fundamental to the Puerto Rican independence movement between 1873 and 1898. The movement which was substantially supported by the Puerto-Rican Creoles Ramón Emeterio Betances and Eugenio María de Hostos as well as by the Puerto-Rican New York exile community can of course be related to nationalism. These revolutionary leaders imagined an independent existence of their island and were also willing to fight for its achievement. However, considering theory of nationalism, this was only a very nascent movement as their nationalist aspirations did not go beyond initial efforts by a group of educated Creoles. Local political circumstances prevented a connection between the exiled Creole elite with the educated and revolutionary forces on the island. During this periode nationalist aspirations were of course present but any far reaching development was continually and successfully suppressed by the Spanish motherland. ; vorgelegt von Silvia Maurer ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers ; Zsfassungen in dt. und engl. Sprache ; Graz, Univ., Dipl.-Arb., 2014 ; (VLID)233582

Der Populismus stellt die Nation über alles und verteidigt den Nationalismus auf der Grundlage einer moralischen Pflicht, die sich aus der nationalen Zugehörigkeit ableitet. Das moralische Gerüst des Populismus ist dabei dem des Kommunitarismus ähnlich, auch wenn Letzterer die Fremdenfeindlichkeit, den Chauvinismus und die Aggressivität der Populisten anprangert. Mittlerweile gehen auch viele Liberale davon aus, dass die derzeitige politische Krise nur mit der Vernachlässigung der Idee der Nation in den letzten Jahrzehnten zu erklären sei. Deswegen sprechen sie sich zugunsten des Nationalismus aus. Sie betonen jedoch, dass der liberale Nationalismus nicht mit dem populistischen Nationalismus zu verwechseln sei. Dort, wo der Populismus sich in Opposition zum Liberalismus gebildet habe, gründe sich liberaler Nationalismus hingegen auf individuelle Freiheit. Dieser Aufsatz setzt sich mit der Frage auseinander, ob der Nationalismus sich aus liberaler Sicht rechtfertigen lässt. Er vertritt die These, dass der Liberalismus mit dem Nationalismus unvereinbar ist. Der Nationalismus kann weder positive noch negative Freiheit rechtfertigen. Erstens ist jede Form des Nationalismus von einem moralischen Standpunkt aus gesehen relativistisch, in dem Sinne, dass sich nicht sagen lässt, ob die Nation moralische Werte verwirkliche oder nicht. Zweitens kann nur persönliche Identität und nicht individuelle Freiheit den Ursprung des Nationalismus bilden. Die daraus resultierende Pflicht zur nationalen Solidarität steht allerdings im Gegensatz zu grundlegenden Freiheitsrechten. Der Aufsatz schließt mit dem Vorschlag, dass der Nationalismus regiert und gestaltet werden muss, um dem Populismus zu begegnen. ; Populism puts the nation first and defends nationalism on the basis of a moral obligation that has its origin in national identity. The moral framework of populism is similar to that of communitarianism, even though the latter denounces the xenophobia, chauvinism and aggressiveness of the populists. Meanwhile, also many liberals believe that the current political crisis can only be explained by the neglect of the idea of the nation in recent decades. Therefore they are in favor of nationalism. They emphasize, however, that liberal nationalism should not be confused with populist nationalism. Where populism has formed in opposition to liberalism, liberal nationalism is based on individual freedom. This essay deals with the question of whether nationalism can be justified from a liberal point of view. It argues that liberalism is incompatible with nationalism. Nationalism cannot justify either positive or negative freedom. First, every form of nationalism is morally relativistic, in the sense that it cannot be said whether the nation realizes moral values or not. Second, only personal identity and not individual freedom can be the source of nationalism. The resulting obligation of national solidarity, however, is in contrast to fundamental freedoms. The essay concludes with the suggestion that nationalism must be governed and shaped in order to counter populism. ; (VLID)4646294

Sinhala nationalism is the constitutive political ideology for the majority of Sri Lanka's Buddhist, Sinhalese-speaking majority. This article argues that since the end of the Sri Lankan Civil War (2009), this political ideology has undergone a reconfiguration — now oscillating between competing interpretations. Current president Maithripala Sirisena, elected in 2015 and governing in a unity coalition that includes social-democratic and liberal Sinhalese parties, has initiated a rapprochement toward the West. His predecessor and rival, Mahinda Rajapaksa, was strongly associated with the victory over the insurgent Tamil Tigers (LTTE) that had been heavily criticized by Western powers from a human rights perspective. Rajapaksa's rule up to the presidential election in 2015 had been characterized by increasing authoritarianism, anti-minority sentiment, and corruption. As of early 2018, Rajapaksa has reemerged as the leader of a new populist front and seems to cater to the fears of Sinhalese nationalists — which secured his party a decisive victory in the local government elections. This nationalist populism with an agrarian base displays similarities to current populist strategies being witnessed in other world regions too.

Anke Hilbrenner ; Zugl.: Bonn, Univ., Diss., 2003 ; Inhaltsverzeichnis ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- 2007.6960