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Vor dem Hintergrund einer Renaissance des Naturrechts hat der Beitrag von 1940 das Ziel, das Erbe des Naturrechts zu bewahren. Dazu wird es neu rekonstruiert, um durch die Entwicklung der historischen Naturrechtstypen gemeinsame Strukturen zu finden, die als progressive Elemente der modernen Gesellschaft bezeichnet werden können. Diese werden in sieben abschließenden Thesen zusammengefaßt und mit der Feststellung kommentiert: "Das alles mag wenig sein. Aber so dürftig es auch ist, es steht im vollständigen Widerspruch zur autoritären Theorie und Praxis." (RW)

Die Schriften des holländischen Philosophen und Rechtsgelehrten Hugo Grotius (1583-1645) zum Naturrecht werden interpretiert. Es wird gezeigt, dass der Lehre des Hugo Grotius in der Geschichte des Naturrechts eine signifikante Vermittlerfunktion zwischen mittelalterlichem Denken und der Moderne zuzuschreiben ist. Seine Behandlung der Eigentumsfrage liefert die substantiellen Eckpunkte für die Gewinnung einer Staatstheorie, wie sie sich dann z.B. bei Hobbes im Leviathan paradigmatisch dokumentiert. (GB)

Main description: Im 17. Jahrhundert bot das Natur- und Völkerrecht die erste Theorie des modernen Staates. Wie sah es aber aus, bevor es in die Geschichte der neuzeitlichen Staatlichkeit mitaufgenommen wurde? In der Topologie des frühneuzeitlichen Wissens wurde das ius naturae als ein gemeinsames Gedankengut aller Disziplinen abgehandelt. Naturrecht sei dem Menschen von Gott gegeben; seit der Schöpfung stünden göttliche Gebote im menschlichen Herzen geschrieben; Naturrecht, Dekalog und Vorschriften der Ethik seien identisch: darüber waren sich Philosophie, Theologie und Jurisprudenz einig. Naturrecht war also nichts anderes als die ewige Ordnung, die Gott seit der Schöpfung den Menschen und der Welt gegeben hatte. Kann sich diese Idee mit dem modernen Staat, mit seinem Ursprung aus der Unordnung und seinem Bedürfnis nach entscheidendem Willen vertragen?