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Les Orientaux face aux orientalismes
In: Collection Varia
Publié en 1978, L'Orientalisme d'Edward Said relit et interroge toute une tradition orientaliste très ancienne, mise au service de l'hégémonie et de l'impérialisme européen. Le succès de cet ouvrage dans le monde anglo-saxon et ailleurs ouvre la voie à de nouvelles recherches culturelles et contribue largement à l'émergence des études postcoloniales. La mise en question de l'orientalisme révèle au grand jour l'ampleur de la crise qui secoue cette discipline – crise déjà pointée du doigt par Jacques Berque, en 1961, Anouar Abdel-Malek, en 1963, ou encore Maxime Rodinson en 1974. Ainsi, la prise de conscience de la nécessité de collaborer à égalité avec les Orientaux gagne de plus en plus de terrain. Comment faire place dans ce domaine de recherche « à l'Autre étranger » comme le souhaitait déjà Edward Said ? Faut-il habiter l'Orient pour être « oriental » ? Quel regard porte-t-on sur l'orientalisme européen quand on se situe à l'intérieur de l'Orient ? Inversement, comment appréhender les phénomènes de déplacement, de migration, d'exil ou de « déterritorialisation » des Orientaux en Occident ? Ces derniers dépendent-ils des institutions occidentales dans lesquelles ils évoluent et par lesquelles ils diffusent leurs critiques ? Telles sont, entre autres, les interrogations auxquelles cet ouvrage collectif tente d'apporter quelques réponses. Ces contributions révèlent l'ampleur des collaborations entre intellectuels d'Orient et chercheurs d'Occident, au-delà de la complexité de l'histoire coloniale.
Fusion fashion: culture beyond orientalism and occidentalism
"The focus of "Fusion Fashion" is on Orientalism as a sartorial practice, which has to be differentiated from the common knowledge of/on Orientalism by means of its organization, constitution and reception. The book offers historic as well as systematic perspectives. On the one hand, it compares orientalizing practices in fashion since the Tang period in China and European Renaissance. On the other hand, it highlights current tendencies of so called "orientalism", "self-orientalism", "occidentalism" in a globalized world. The book covers two time periods: Orientalized fashion practices from the 16th to the beginning of the 20th century, with an emphasis on European "Oriental" practices, and the period beginning in the 1990s up to the present day, with an emphasis on non-Western sartorial practices"--
Orientalisme soviétique et Extrême-Orient
In: Politique étrangère, Band 13, Heft 4, S. 329-340
Richard Burton, orientalisme et impérialisme
In: Maghreb, Machrek: revue trimestrielle = al- Maġrib wa-ʾl-mašriq, Band 204, Heft 2, S. 59-66
ISSN: 2271-6815
Richard Francis Burton (1820-1890) fut une des figures les plus controversées de l'action impériale britannique au XIX e siècle. Connu pour être le traducteur des Mille et une nuits et du Kama-Sutra , l'ouverture d'esprit dont il fit preuve, en l'occurrence à l'égard de l'islam, le mit en porte à faux avec les principes britanniques, moraux et religieux, de l'époque. Cette conduite illustrait sa pensée : parvenir à se faire l'avocat de l'Empire britannique tout lui opposant des critiques. Selon Burton, l'impérialisme était une caractéristique naturelle et inévitable des interactions entre États, mais ne tolérait pas la propension des Britanniques à justifier leur conquête par l'affirmation de leur supériorité morale.
Patrimoine mobilier: entre colonialisme et orientalisme
In: https://doi.org/10.7916/D82B8W4P
In the seventeenth century, France established plantation colonies in the islands of the Caribbean and Indian Ocean. Within fifty years these had become important sites of commerce that supplied valuable raw materials and agricultural commodities. But despite their economic and strategic importance the colonial world was sparsely represented in public discourses and debates. Sustained representation of the colonies would have entailed depiction of the regime of slavery and meant taking a position for or against an institution that was considered economically advantageous but which was also morally suspect. Only the closing decades of the eighteenth century when an abolitionist discourse supported by economic arguments gained momentum, did the colonies and slavery became subjects of representation in domains such as literature, philosophy and material culture. The silence that enveloped the colonial world had several dimensions. Besides silence in the strict sense of the term we can identify processes of shifting toward subjects related to colonialism yet far more visible, notably oriental exoticism and the theme of the 'noble savage'. These transfers took place, not only in literature and political debates but also in visual and material culture. They occurred, for example, in the sphere of furniture. In the seventeenth and eighteenth centuries French furniture underwent radical transformations as a result of the import of precious hardwoods and other tropical commodities from the Caribbean and the Indian Ocean. But these transformations did not give rise to a tropical or colonial brand of exoticism. Rather, it is possible to trace patterns of substitution by which colonial raw materials – mahogany and ebony, tortoiseshell and rosewood – were transformed into merchandise that appealed to the orientalist tastes of the period: sofas and ottomans, chests decorated with Asian lacquer, chairs with Egyptian motifs. In the eighteenth century, as today, consumers' attention was drawn to the cultural origins of merchandise rather than to the geography of production or the conditions of labor in "offshore" centers of production.
BASE
Le wahhabisme, arme fatale du néo-orientalisme
In: Mouvements: des idées et des luttes, Band n o 36, Heft 6, S. 54-60
ISSN: 1776-2995
Résumé À la lecture de tout se qui s'écrit au sujet de l'Arabie Saoudite, ce nœud obscur du nouveau désordre international, on est amené à penser que la pensée magique a de beaux jours devant elle. Comment qualifier autrement la mobilisation de la théologie en lieu et place des sciences sociales et la manipulation de concepts religieux pour s'épargner le détour, long et pénible, par les sciences laïques que sont l'histoire, la géographie, la sociologie ou l'économie ? À l'encontre des lectures néo-orientalistes de l'Arabie Saoudite, cet article propose une approche contextualisée de l'Islam saoudien, le wahhabisme.
L'islam et le post-orientalisme américain
In: Confluences Méditerranée: revue trimestrielle, Band 44, Heft 1, S. 117-129
ISSN: 2102-5991
Le monde académique américain sur le Proche Orient se caractérise par deux aspects : il est intimement lié à la politique du Département d'Etat dans la région et il assume la responsabilité de la promotion d'un islam politique rétrograde et violent au détriment des véritables promoteurs d'une réforme de l'islam compatible avec la modernité, qui eux sont passé sous silence.
La Démocratie arabe au regard du néo-orientalisme
In: La revue internationale et stratégique: revue trimestrielle publiée par l'Institut de Relations Internationales et Stratégiques (IRIS), Band 83, Heft 3, S. 85-91
Science politique, orientalisme et sociologie au chevet du liban
In: Revue française de science politique, Band 27, Heft 4/5, S. 630-642
ISSN: 0035-2950
World Affairs Online
Ces interdits qui nous hantent: Islam, censure, orientalisme
In: Parcours méditerranéens
Penser l'Orient: traditions et actualité des orientalismes français et allemand
In: Les entretiens franco-allemands de Beyrouth
Chronique bibliographique : science politique, orientalisme et sociologie au chevet du Liban
In: Revue française de science politique, Band 27, Heft 4, S. 630-642
ISSN: 1950-6686
SCIENCE POLITIQUE, ORIENTALISME ET SOCIOLOGIE AU CHEVET DU LIBAN
ELISABETH PICARD
Quelle approche permet d'appréhender le mieux la réalité libanaise et la tragédie qui l'a affectée en 1975-1976. Outre les ouvrages de circonstance, de nombreuses études ont été publiées se rapportant au Liban des années 1970. Ces travaux offrent des directions de recherche et des méthodes d'analyse diverses : études des élites, réflexions sur les fonctions du confessionnalisme ou du communautarisme, recherche sur le développement politique et introduction à l'analyse des classes sociales. Une revue critique de ces diverses approches s'impose car cette diversité pose problème à qui veut éviter l'éclectisme méthodologique.
[Revue française de science politique XXVII (4-5), août-octobre 1977, pp. 6.10-642.]