In its attempt to pursue an elusive Modernist vision of development,the Chávez government (1999-2013) in Venezuela concocted a fresh andvery binary roster of "us" versus "them." In its counter-hegemonic project,in Gramscian terms, Venezuela has promoted a subaltern Orientalism thathas featured the demonization of the United States and its closest allies, anda rather abrupt bonding with countries and associated cultures with whichit had little previous contact, as exemplified by the cases of China, Iran andRussia. Edward Said (1978) defined Orientalism as a concept with referenceto imperialist powers vis-à-vis developing countries. However, in the caseat hand, one observes a refreshing twist: here one observes Orientalism onthe part of developing and non-Western nations in relation to a counterhegemonicstruggle vis-à-vis dominant Western countries, or what I termSub-altern Orientalism. The article shall address this incipient phase ofidentity construction in Venezuela regarding the Chinese, Arab, and to alesser extent, Russian presence.
Este artículo examina las teorías acerca de los orígenes de los indígenas tupís, de Francisco Adolfo de Varnhagen, y de los indígenas peruanos, de Vicente Fidel López. Se propone que la deriva historicista de esas teorías se debía a los aportes lingüísticos del orientalismo. El objetivo de este trabajo es arrojar luz sobre las relaciones, en ambos autores, entre indigenismo, lingüística, historiografía y proyectos políticos para Argentina y Brasil. ; This article analyzes Francisco Adolfo de Varnhagen´s and Vicente Fidel López' respective theories on the origins of the Tupi and Peruvian Indians. In particular, it puts forward that the historicist approach of the authors' theories can be attributed to the linguistic contributions of orientalism. The principal aim of this work is to shed light on the connections, in both authors' works, between indigenism, linguistics, historiography and political plans for Argentina and Brazil.
Beyond the differences between the intellectual and political practices of Dipesh Chakrabarty and José Aricó, the work of both authors represent a common way of intervening in the discussion about Marx's Orientalism. Simultaneously with Said's work and the debates generated by it, the Indian historian and the Argentine intellectual developed a reading of Marx focused on the ambivalences of the German thinker regarding non-European societies. Differentiated from the hypothesis of a necessary Eurocentrism in the configuration of Marxist theory, the two authors endeavored to demonstrate the need for Marxist concepts to account for peripheral realities. In the case of Chakrabarty, rescuing the narrative of capital but opening the Marxist corpus to the problem of historical difference. In the case of Aricó, destabilizing the Marxist tradition through the recovery of a Marx interested in the specificities of non-European societies. Through these operations, Chakrabarty and Aricó developed a critical movement within Marxism that involved maintaining a materialistic position but also opening up to national and regional singularities. ; Más allá de las diferencias entre las prácticas intelectuales y políticas de Dipesh Chakrabarty y José Aricó, la obra de ambos autores representa una forma común de intervenir en la discusión sobre el orientalismo de Marx. Simultáneamente a la obra de Said y a los debates que generó, el historiador indio y el intelectual argentino desarrollaron una lectura de Marx centrada en las ambivalencias del pensador alemán hacia las sociedades no europeas. Diferenciándose de la hipótesis de un necesario eurocentrismo en la configuración de la teoría marxista, ambos autores se esforzaron por demostrar la necesidad de contar con conceptos marxistas para dar cuenta de las realidades periféricas. En el caso de Chakrabarty, rescatando la narrativa del capital, pero abriendo el corpus marxista al problema de la diferencia histórica. En el caso de Aricó, desestabilizando la tradición marxista al recuperar ...
In its attempt to pursue an elusive Modernist vision of development,the Chávez government (1999-2013) in Venezuela concocted a fresh andvery binary roster of "us" versus "them." In its counter-hegemonic project,in Gramscian terms, Venezuela has promoted a subaltern Orientalism thathas featured the demonization of the United States and its closest allies, anda rather abrupt bonding with countries and associated cultures with whichit had little previous contact, as exemplified by the cases of China, Iran andRussia. Edward Said (1978) defined Orientalism as a concept with referenceto imperialist powers vis-à-vis developing countries. However, in the caseat hand, one observes a refreshing twist: here one observes Orientalism onthe part of developing and non-Western nations in relation to a counterhegemonicstruggle vis-à-vis dominant Western countries, or what I termSub-altern Orientalism. The article shall address this incipient phase ofidentity construction in Venezuela regarding the Chinese, Arab, and to alesser extent, Russian presence. ; En su intento de buscar una esquiva visión modernista de desarrollo, el gobierno de Chávez (1999-2013) en Venezuela confeccionó una lista fresca y muy binaria de un "nosotros" contra "ellos". En su proyecto contra-hegemónico, en términos de Gramsci, Venezuela ha promovido un orientalismo subalterno que ha contado con la demonización de los Estados Unidos y sus aliados más cercanos, y a su vez una unión bastante abrupta con países y culturas asociadas con los que el gobierno de Venezuela tenía poco contacto previo, como se ejemplifica con los casos de China, Irán y Rusia. Edward Said (1978) denomina el concepto de orientalismo como la relación entre las potencias imperialistas de cara a los países en desarrollo. En el caso que nos ocupa, sin embargo, se observa un giro refrescante: aquí se observa el orientalismo entre naciones en vía de desarrollo y naciones no-occidentales con el fin de hacer frente a la lucha hegemónica de los países occidentales dominantes, o lo que yo llamo orientalismo subalterno. En el presente artículo se abordará la primera fase de la construcción de identidad en Venezuela con relación a la presencia de los chinos, árabes y, en menor medida, de Rusia.
Bushido. The Soul of Japan, de Inazo Nitobe (1962-1933) es una obra pionera para la divulgación de la cultura japonesa en Occidente realizada por un nativo, a partir de la presentación de los valores y conceptos del código ético del estamento militar de los samuráis. Se examina la influencia de esta obra en la construcción de la imagen orientalista de Japón en Occidente en el siglo XX y el reflejo del contexto y del pretexto, tanto en el texto original como en la primera traducción al francés por Charles Jacob. La traducción al francés de 1927 apareció en una época de entreguerras, caracterizada por el auge de la propaganda amilitarista, así como por el florecimiento del japonismo, que ya desde el siglo XIX constituía una tradición en la cultura francesa. ; Bushido: The Soul of Japan, by Inazo Nitobe (1862-1933) is an example of a native's pioneering work to make the Japanese culture known in the West and to explore its values and concepts through the ethical code of the Samurais. We examine the influence of this work on the image that western people has of Japan in the twentieth Century and the influence of the context and pretext: both, in the source text and in the first translation to the French by Charles Jacob. The French translation of 1927 appeared in the interwar period characterized by the rise of the militarist propaganda as well as the flourishing of Japanese studies, which since the XIX century have had a deep influence in the French culture.
[spa] Los límites del papel de la traducción en el tejido del pensamiento árabe en sus fases clásica y moderna constituyen el tema principal de la presente investigación. En ambos periodos la traducción desempeñó una función primordial a la hora de transmitir las ideas y moldear los fundamentos del pensamiento árabe. No solo se trata de una mera operación traductora, sino también de un movimiento cultural integrado en los paradigmas del proyecto de la "registrografía" cultural árabe que tuvo lugar en los siglos VIII, IX y X, así como en el proyecto cultural de la nahḍa árabe moderna. Muchos factores ideológicos, políticos, confesionales y lingüísticos condicionaron el desarrollo de ambos proyectos e hicieron que el primero liderase constantemente la vida cultural árabe desde los albores del islam hasta la época moderna. Por eso, la transmisión al árabe de las ciencias de los antiguos se tuvo que someter al control cultural de los salaf; del mismo modo, la traducción del conocimiento científico innovador elaborado en Europa tuvo que hacer frente a dicho control. Además, la construcción cultural en el ámbito árabe-islámico se hizo bajo la sombra del papel intermediario de otras culturas, como la siríaca y la persa en el periodo clásico o como la francesa y la turco-otomana en la época moderna. Esta diversidad cultural desarrollada entre fuerzas centrípetas y centrífugas generó fenómenos traductológicos como la apropiación del conocimiento o la arabización de los textos objeto de traducción. Asimismo, dio lugar a la aparición de nuevas corrientes como el orientalismo europeo y el occidentalismo árabe, que utilizan la traducción como recurso práctico para definir respectivamente Oriente y Occidente. Siguiendo un método analítico y crítico, esta investigación aborda el estudio de los límites de este complejo proceso traductor para aportar rasgos pertinentes que permiten entender cómo se urdieron los distintos rumbos del pensamiento árabe-islámico en sus fases clásica y moderna, sin perder de vista el patrimonio cultural de los salaf. ; [eng] The limits of the role of translation within the fabric of Arab thought in its classical and modern periods are the primary focus of this study. In both periods, translation proved instrumental in the transmission of ideas and played a key role in shaping the foundations of Arab thought. This was not merely about the activity of translation per se, but also about a cultural movement integrated into the paradigms of two overarching projects: the Arab cultural "registrography" of the ninth, tenth and eleventh centuries, and the later cultural project of the Arab Renaissance or Naḥda. A host of ideological, political, religious and linguistic factors had an important impact on the two projects and led the earlier one to carry on a continuing leadership role in Arab cultural life from the dawn of Islam into the modern era. As a result, the transmission of the sciences of antiquity was necessarily subjected to cultural control by the Salaf, as were later translations of innovative scientific knowledge arriving from Europe. In addition, cultural construction in the Arab–Islamic world took place in the shadow of the intermediary role played by other cultures, such as the Syriac and Persian cultures in the classical period and the French and Ottoman-Turkish cultures in the modern era. This cultural diversity, which developed amid both centripetal and centrifugal forces, produced translation phenomena such as the appropriation of knowledge and the Arabicization of texts in translation. Similarly, it spurred the emergence of new currents of thought, such as European Orientalism and Arab Occidentalism, which employed translation as a practical resource to define the East and West, respectively. The present study, which adopts a critical analytical method, seeks to examine the limits of the complex process of translation in order to identify the traits that are important for understanding how the diverse strands of Arab–Islamic thought fit together in its classical and modern periods without losing sight of the cultural legacy of the Salaf. ; [ara] تشكل إنجازات وحدود دور الترجمة في النسيج الفكري العربي قديما وحديثا الموضوع الأساسي لهذا البحث. ذلك أنه في كلتا الفترتين لعبت الترجمة دورا رئيسا في نقل الأفكار وفي وضع اللبنات الأساسية للفكر العربي عموما. لا يتعلق الأمر فقط بنقل النصوص من لغة إلى لغة وفقا للمفهوم التقليدي للترجمة، بل بحركة فكرية انخرطت أولا في مشروع التدوين الثقافي العربي خلال العصر الكلاسيكي، الذي يمتد من القرن الثامن الميلادي إلى القرن العاشر، وثانيا في بناء النهضة الثقافية العربية خلال العصر الحديث. ولا شك أن العديد من العوامل الأيديولوجية والسياسية والعقدية واللغوية قد ساهمت في إنجاز المشروعين الفكريين وجعلت من الأول أنموذجا للحياة الثقافية لدى الشعوب الناطقة بالعربية منذ فجر الإسلام إلى العصر الحديث. إذ أن نقل علوم الأوائل قديما أو ترجمة التطور العلمي المنجز في أوروبا حديثا إلى اللغة العربية كان يخضع وجوبا للراقبة الثقافية الممارسَة من طرف رواد السلف. بالإضافة إلى ذلك، يلاحظ أن بناء الثقافة العربية الإسلامية ساهمت فيه أيضا الثقافات الأخرى التي لعبت دور الوساطة اللغوية في الترجمة كالسريانية والفارسية في العصر القديم أو الفرنسية والتركية العثمانية في العصر الحديث. ووسط هذه التجاذبات الناتجة عن التعدد الثقافي، بزغت ظواهر ترجمية تستهدف الأصول لتعريبها أو لتحويلها إلى مكتسبات معرفية. كما ظهرت تيارات فكرية جديدة، كالاستشراق الأوروبي والاستغراب العربي، جعلت من الترجمة عنصرا براغماتيا يُعتمد عليه لتحديد رموز الشرق والغرب. باتباعنا لمنهجية التحليل النقدي، تسعى هذه الأطروحة إلى تقديم دراسة مفصلة لهذا السياق الترجمي المعقد لفهم تطورات النسيج الفكري العربي الإسلامي واتجاهاته قديما وحديثا، وما لعبه من دور في ذلك التراث الثقافي للسلف خلال أبرز مراحله. الكلمات المفتاحية الفكر العربي، الترجمة ونقد الترجمة، العباسيون، النهضة، الاستشراق، الحضارة الغربية.
La presencia de la idea de humanismo en la obra de Edward Said es uno de los problemas más grandes del pensamiento del intelectual palestino-estadounitense. De hecho, parece una aporía irresoluble la presencia en el pensamiento de Said de un estilo de pensamiento que tiene sus raíces en el post-estructuralismo francés y de una reivindicación de la herencia "humanista". Para entender el humanismo saidiana es importante, en primer lugar situar el humanismo saidiano en el ámbito poscolonial. En particular, es importante comprenderla relación entre el humanismo y las luchas anticoloniales. Desde un punto de vista teórico, la mejor manera de enfrentar el problema de humanismo es a partir del libro Humanismo y crítica democrática, que permite de analizar retrospectivamente toda la producción cultural de Said, desvelando la coherencia oculta de su pensamiento. La elaboración teórica de Said, que siempre es muy conciso y a veces insatisfactoria, se funda esencialmente sobre dos supuesto derivado del filósofo napolitano Giambattista Vico. El primer presupuesto se basa sobre sobre el principio clave de Vico, o sea la idea que los seres humanos hagan su propia historia y, por hacerla, la puedan conocer. El segundo supuesto teórico saidiano, igualmente derivado de Vico, es la constitutiva indefinición de la "naturaleza humana". A través de estos presupuestos, el humanismo saidiano se puede entender, por su construcción filosófica,como "humanismo sin hombre" en el sentido que renuncia a establecer cualquier definición ontológico-antropológica del "Hombre". La idea de hombre no se puede rescatar simplemente haciéndola más inclusiva, pero la idea de humanidad sí se puede tomar como base de un pensamiento poscolonial, no binario y no excluyente, si se acepta que la humanidadno se puede definir a través de ningún tipo de racionalidad a priori. ; The presence of the idea of humanism in Edward Said's work is one of the most important problem of his thinking. In fact, the presence of both the reference to "humanist" legacy and a style of thinking rooted in French Post-structuralism appears as an unsolvable conundrum.In order to fully understand Saidian humanism it is important, first, to situate it in the postcolonial background. In particular, it must be grasped the relation between humanism and anti-colonial struggles. From a theoretical point of view, the best way to study the meaning of humanism is to start from Humanism and Democratic Criticism, that allows to analyse retrospectively the whole of Said's works, showing the hidden coherence of his thought. Said's theoretical elaboration, always very concise and sometimes unsatisfactory, is grounded mainly on two assumptionas inspired by the Neapolitan philosopher Giambattista Vico. First, the idea that human beings make their own history, and since they make it they can know it. Second, is that the "human nature" is constitutively undetermined. These assumptions permit to understand Saidian humanism, from a philosophical point of view, as a "humanism without man", i.e a humanism that renounce to elaborate any onological-anthropological idea of "Man". This idea cannot be "fixed" making it more inclusive, but the idea of "humanity" may be the basis of a non-binary and non-discriminative postcolonial thinking, if we accept the idea that humanity cannot be defined by any type of apriori rationality.
In this reflection work, I discuss and problematize the strategies and discursive representations of "the Haitian" in some news about the contagion of Covid-19 in Chile. From the concepts of standpoint, nomadism, orientalism and other conceptualizations elaborated by critical studies of race and whiteness (SWC), I analyze the political production of cultural difference in the media, and its performativity for the conformation of subject-positions of the me and the other, as well as its effects of stigmatization and exclusion of racialized migrant communities. The essay is crossed by the critique of integration policies and the rescue of the affirmative power and subversive of others and the monstrous as keys to a queer politics of the race. ; En este trabajo de reflexión discuto y problematizo las estrategias y representaciones discursivas de "lo haitiano" en algunas noticias sobre el contagio del Covid-19 en Chile. A partir de los conceptos de standpoint, nomadismo, orientalismo y otras conceptualizaciones elaboradas por los estudios críticos de la raza y la blanquitud (SWC), analizo la producción política de la diferencia cultural en los medios informativos, y su performatividad para la conformación de posiciones-sujetos del yo y lo otro, así como sus efectos de estigmatización y exclusión de las comunidades migrantes racializadas. Cruza el ensayo, la crítica a las políticas de integración y el rescate de la potencia afirmativa de los otros y lo monstruoso como claves para una política queer de la raza.
The presence of the idea of humanism in Edward Said's work is one of the most important problem of his thinking. In fact, the presence of both the reference to "humanist" legacy and a style of thinking rooted in French Post-structuralism appears as an unsolvable conundrum.In order to fully understand Saidian humanism it is important, first, to situate it in the postcolonial background. In particular, it must be grasped the relation between humanism and anti-colonial struggles. From a theoretical point of view, the best way to study the meaning of humanism is to start from Humanism and Democratic Criticism, that allows to analyse retrospectively the whole of Said's works, showing the hidden coherence of his thought. Said's theoretical elaboration, always very concise and sometimes unsatisfactory, is grounded mainly on two assumptionas inspired by the Neapolitan philosopher Giambattista Vico. First, the idea that human beings make their own history, and since they make it they can know it. Second, is that the "human nature" is constitutively undetermined. These assumptions permit to understand Saidian humanism, from a philosophical point of view, as a "humanism without man", i.e a humanism that renounce to elaborate any onological-anthropological idea of "Man". This idea cannot be "fixed" making it more inclusive, but the idea of "humanity" may be the basis of a non-binary and non-discriminative postcolonial thinking, if we accept the idea that humanity cannot be defined by any type of apriori rationality. ; La presencia de la idea de humanismo en la obra de Edward Said es uno de los problemas más grandes del pensamiento del intelectual palestino-estadounitense. De hecho, parece una aporía irresoluble la presencia en el pensamiento de Said de un estilo de pensamiento que tiene sus raíces en el post-estructuralismo francés y de una reivindicación de la herencia "humanista". Para entender el humanismo saidiana es importante, en primer lugar situar el humanismo saidiano en el ámbito poscolonial. En particular, es importante comprenderla relación entre el humanismo y las luchas anticoloniales. Desde un punto de vista teórico, la mejor manera de enfrentar el problema de humanismo es a partir del libro Humanismo y crítica democrática, que permite de analizar retrospectivamente toda la producción cultural de Said, desvelando la coherencia oculta de su pensamiento. La elaboración teórica de Said, que siempre es muy conciso y a veces insatisfactoria, se funda esencialmente sobre dos supuesto derivado del filósofo napolitano Giambattista Vico. El primer presupuesto se basa sobre sobre el principio clave de Vico, o sea la idea que los seres humanos hagan su propia historia y, por hacerla, la puedan conocer. El segundo supuesto teórico saidiano, igualmente derivado de Vico, es la constitutiva indefinición de la "naturaleza humana". A través de estos presupuestos, el humanismo saidiano se puede entender, por su construcción filosófica,como "humanismo sin hombre" en el sentido que renuncia a establecer cualquier definición ontológico-antropológica del "Hombre". La idea de hombre no se puede rescatar simplemente haciéndola más inclusiva, pero la idea de humanidad sí se puede tomar como base de un pensamiento poscolonial, no binario y no excluyente, si se acepta que la humanidadno se puede definir a través de ningún tipo de racionalidad a priori.
This paper argues that Mohamad Bouazizi's self-immolation was a Pragmatic Act aimed at escaping Biopower formulated by the authoritarian Tunisian regime for the purpose of securitizing Structural Violence. It is a sensational form of suicide that awakens emotions and inspires resistance. Human emotions, not technological innovation, had the power to change regimes. Twitter and Facebook are methods of communication that helped transmit this rage, but did not cause these revolutions. Passions, lit by Bouazizi's flame, diffused naturally by human interface and may have occurred without such technological advances. This paper is divided into three main parts. The first is to theorize the act of self-immolation. The second theorizes about the power human emotion has on the international arena. Lastly, it highlights the discursive power of scholarship. Fundamentally, this paper seeks to illuminate these thoughts on Bouazizi's self-immolation, as well pursue self-reflexivity that exemplifies the subjectivity of intellectuality. It presents a novel argument as it describes what dominant theories of International Relations omit: how ordinary people influence the international politics. The Arab Revolutions were caused not solely by the emergence of social networks or news media, but by emotional diffusion. Raw human anger forms the uniting force that assembles and organizes oppressed populations. By using these concepts and describing this and other cases of self-immolation, one discovers a pattern: self-immolation is an extraordinary method of suicide that persons without agency use to securitize structural violence by means of human emotion. As such, emotions are an integral, but understudied part of International Relations.
El análisis sobre el conocimiento hispánico de la Cuestión Oriental comúnmente ha constituido un tema relegado al olvido en la historiografía. Sin embargo, las progresivas investigaciones constatan la existencia de una percepción orientalista sobre el sureste europeo en el pensamiento español decimonónico. De hecho, los recurrentes estudios africanistas se afianzaron con posterioridad a la formulación de teorías relativas a la Cuestión Oriental, materia presente en varias autoridades intelectuales. Dicho proceso, cuya delimitación cronológica se circunscribe habitualmente entre 1821 y 1923, denominó la problemática surgida a raíz de la agudización de la crisis otomana y su incidencia en el campo de las relaciones internacionales europeas. Su desarrollo histórico conoció varios conflictos de carácter continental motivados por factores políticos, ideológicos, económicos y militares intelectuales a lo largo del siglo XIX: la Revolución helena (1821-1830), la guerra de Crimea (1853-1856) y la guerra ruso-otomana de 1877-1878 o guerra de Oriente.
Para Edward W. Said, el"orientalismo" no es una inocente rama del saber que estudia la civilización y las costumbres de los pueblos orientales, sino un sistema para conocer Oriente mediante el cual Occidente ha sido capaz de domi- narlo desde un punto de vista político, sociológico, militar e ideológico.
Si bien es conocida la influencia que la cultura griega, y en especial, su filosofía, ejerció sobre Cicerón, no se ha puesto tanto de relieve su insistencia en mostrar la superioridad de Roma también en terrenos como la oratoria o el pensamiento político. Utilizando como marco teórico Orientalismo de E. Said, se propone interpretar a Cicerón en clave postcolonial, es decir, como un autor que quiere contribuir a legitimar el imperio de Roma argumentando su superioridad cultural. ; Even though the influence that Greek culture, and in particular, its philosophy, served on Cicero is well known, it has not been highlighted his insistence on showing the superiority of Rome also in areas such as oratory or political thought. Using as theoretical framework E. Said's Orientalism , we aim to interpret Cicero in postcolonial terms, i.e. as an author who wants to legitimize the rule of Rome, using her cultural superiority as the main argument. ; Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (IdIHCS)
Al rememorar la dilatada experiencia vital, intelectual, literaria y política de una de las figuras más señeras del pensamiento del siglo XX, Edward Said, hay una palabra omnipresente: compromiso. Toda su extensa obra y su intensa actividad docente, divulgadora y política constituye uno de los mayores esfuerzos de nuestro tiempo por alcanzar soluciones de compromiso con el fin de evitar desembocar en conflictos de consecuencias incalculables, a través de todo tipo de iniciativas: desde las abstracción de las puramente intelectuales hasta la toma de posiciones concretas, desde un activismo político decidido hasta el simbolismo renovador en la creación de entidades culturales mixtas. Compromiso vital, intelectual, cultural, social, político, religioso e, incluso, musical son las claves para entender la singular valía de la figura del pensador palestino Edward Said. ; In recalling the extensive intellectual, literary, political and vital experience of Edward Said, one of the greatest figures of Political Thought of the 20th century, a word invariably recurs: compromise. His extensive work and intense academic and political activity constitute one of the greatest individual efforts carried on in contemporary age to reach solutions of compromise so as to avoid conflicts of unpredictable consequences through all sort of initiatives: from the abstract analysis of those of purely intellectual character to the personal commitment with the so-called "down-to-earth" ones; from a keen political activism to the renewed symbolism of mixed cultural societies. Compromise in every possible way (vital, intellectual, cultural, social, political, religious, even musical) is the key-word to understand the singular value of the Palestinian Edward Said.
The article examines the political discourses employed by conservatives in two cases of civil war in nineteenth-century Ecuador, the Crisis of 1858-1860 and the Restoration of 1882-1883. In both cases, conservatives drew on the vocabulary of classical republicanism to establish a contrast between the sovereign people or the nation and an oppressive tyranny. Thus, references to ancient Roman dictators or emperors were prevalent. Alternatively, the binary opposition between an enslaved people seeking to free themselves from an oppressive tyrant could also be couched in orientalist terms, as opposition to a sultan and his janissary corps. Such a construction of the political field delegitimated the regime in power and allowed for the establishment of a broad coalition to unseat it. In addition, the article explores how the political actors in the context of these intrastate conflicts conceived the social fact of civil war and the role of external actors who intervened in the conflicts. ; The article examines the political discourses employed by conservatives in two cases of civil war in nineteenth-century Ecuador, the Crisis of 1858-1860 and the Restoration of 1882-1883. In both cases, conservatives drew on the vocabulary of classical republicanism to establish a contrast between the sovereign people or the nation and an oppressive tyranny. Thus, references to ancient Roman dictators or emperors were prevalent. Alternatively, the binary opposition between an enslaved people seeking to free themselves from an oppressive tyrant could also be couched in orientalist terms, as opposition to a sultan and his janissary corps. Such a construction of the political field delegitimated the regime in power and allowed for the establishment of a broad coalition to unseat it. In addition, the article explores how the political actors in the context of these intrastate conflicts conceived the social fact of civil war and the role of external actors who intervened in the conflicts. ; El artículo examina los discursos políticos movilizados por sectores conservadores en dos casos de guerra civil en el Ecuador decimonónico, la Crisis de 1858-1860 y la Restauración de 1882-1883. En ambos conflictos, los conservadores utilizaron un vocabulario republicano clásico para formular un contraste entre el pueblo soberano o la nación y una tiranía. Así, eran comunes las referencias a dictadores y emperadores romanos. La misma oposición se expresaba con términos orientalistas como la lucha de un pueblo esclavizado contra un sultán y sus jenízaros. Tales construcciones del campo político deslegitimaban al régimen en funciones y permitían armar una coalición para derrocarlo. Adicionalmente, el artículo explora cómo los actores políticos en el contexto de guerras civiles percibían el hecho social de la guerra civil y el rol de los actores externos que intervinieron en los conflictos.
