ReseñaTítulo: The Politics of Political Science: Re-Writing Latin American ExperiencesAutor: Paulo RaveccaAño de publicación: 2019Edición: PrimeraPáginas: 292ISBN: 978 0815363088Editorial: Routledge La Política de la Ciencia Política de Paulo Ravecca ofrece un magnífico análisis sobre varios puntos fundamentales dentro de la institucionalización de la ciencia política y su epistemología. El libro de Ravecca es, en esencia, novedoso tanto en los temas que aborda como en su aproximación metodológica: un análisis comparado que triangula con investigación autoetnográfica, una forma poco convencional en la investigación social.
Este texto pretende resaltar el protagonismo, en las últimas décadas, de la criminalística como ciencia auxiliar de la administración de justicia, su evolución, concepto, objeto de estudio, método, relación con otras ciencias y finalmente, hace un vistazo a la actividad criminalística en Panamá.
The power, as obtained, exercised, organized and preserved, is the subject of political science. In this premise exists absolute identity between political science and communist sensis, what is understood as the set of shared knowledge within a community tradition. Also, there is a consensus in ancient and modern societies, that power is primarily a relationship of subordination, in which a group of people set the rules and others comply with them, in which decisions are made within a set of rules that are obeyed and the acceptance is made in the consensus or by imposition, in a democratic or authoritarian way but it establishes the recognized and accepted relationship of subordination.
El siguiente texto pretende esbozar una reflexión sobre la relación entre la erótica, la crítica y la política, presentes en la praxis de la estética del pensar barroco, visible en las propuestas de José Lezama Lima y la relectura del barroco que realiza Guilles Deleuze, principalmente, intentando establecer una pauta dialógica que permita señalar, las particularidades de tal relación en los modos de ser del señor barroco, reflejado en una performance de acontecimientos que permiten proponer en el barroco americano una praxis del logos plural de la razón barroca.
La presente ponencia analiza la cooperación interparlamentaria como un mecanismo importante en el proceso de globalización, no sólo porque garantiza la armonización jurídica, sino porque constituye un medio de intercambio de experiencias legislativas conducentes al mejoramiento de la legislación nacional y por ende a la revalorización del Legislativo. A tal efecto analiza, por una parte la dimensión parlamentaria de la integración regional, con la constitución de organizaciones y foros parlamentarios regionales, como instrumentos de cooperación interparlamentaria; y por otra la cooperación interparlamentaria entre los Parlamentos regionales, de estos con los Parlamentos nacionales y acuerdos bilaterales, subrayando el apoyo al fortalecimiento y mejoramiento de la labor legislativa de los Parlamentos nacionales.
Respecto a las categorías de ciudadanía, participación ciudadana y democracia existen diversas variantes, una de ellas es la ciudadanía comunitaria que nace desde los actores comunitarios y ejerce otra forma de saber, no sólo aquella que dan los libros, los manuales o las normas; sino también la que se ha formado a través de la memoria histórica y cultural y de la vivencia cotidiana. En Colombia un referente de Ciudadanía comunitaria es aquella construida por los pueblos indígenas, la cual realiza acciones correspondientes al ejercicio universal de la ciudadanía, como la elección de sus representantes o de sus dignatarios locales o regionales; pero posee aspectos que marcan diferencias con los demás ciudadanos, como el hecho de que a la definición de un candidato a una alcaldía, le precedan asambleas que definen colectivamente el plan de desarrollo que se deberá ejecutar en el nuevo período. Sin embargo esta forma de democracia indígena, no se limita en sus reivindicaciones al componente étnico y al privilegio y favorabilidad de sus intereses; también se reconocen parte de una nación y de un país en que el modelo que lo sustenta vulnera a la gran mayoría de la población.
Las transiciones democráticas que se desprendieron de los procesos democratizadores en América Latina en la década de los 80, han cumplido casi en su totalidad su desarrollo de etapa primaria, esto es, de consolidar las instituciones que organizan los aspectos procedimentales de las elecciones, asignar un lugar a cada actor político y establecer las reglas del juego para que las contiendas electorales se den en tiempo y forma. Los resultados no son homogéneos para todos los países latinoamericanos, dado que cada realidad nacional tiene componentes específicos que le imprimen una dinámica particular a cada iniciativa democratizadora. Aunado a ello es necesario puntualizar que no todas las transiciones tuvieron el mismo perfil sino que, de acuerdo a las características del país, la situación que prevalecía políticamente en el interior de la nación y relación de los actores políticos entre sí fue lo que dio el sello y perfil de la transición; de acuerdo a Garreton, algunas tuvieron el carácter fundacional, otras de lo militar a gobierno cívico y la de extensión o afianzamiento
La democracia como alternativa de los gobiernos liberales se ha deslegitimado a través de la exclusión, el autoritarismo, la corrupción y la violencia en sus diferentes manifestaciones (armada y estructural). Los planteamientos teóricos de Terry Lynn Karl sobre la democracia son de vital importancia para comprender los mecanismos de la participación y la representación en el ámbito de la política, en especial cuando las relaciones de poder se reconfiguran en la dualidad aristotélica de la autoridad y la obediencia; es decir, en la autonomía de quienes ostentan el liderazgo político de las naciones y la gran masa de desarraigados que por sus condiciones de desigualdad tan sólo cuentan con uno de los instrumentos más valiosos de la política: el sufragio. Sin embargo, la democracia en América Latina ha tenido sus propios desencantos al no poder consolidar una nación de naciones libre de las dictaduras militares, el despotismo, los desaparecidos, el desplazamiento forzado, la corrupción y la violación de los derechos humanos; aunque por mandato popular en estos países se lleven a cabo procesos electorales en los cuales predomina la competencia y la participación, las antinomias de la democracia son más evidentes en nuestra vida cotidiana del sur.
Este artículo está dedicado a un tema fundamental de la filosofía moral: la verdad moral y su relación con el juicio político. No se trata de una generalización teórica, sino de una exposición crítica de uno de los pasajes que a propósito de la verdad ha sido más frecuentemente citado en la literatura filosófica, política, jurídica y religiosa en Occidente: el juicio de Jesús en la escritura neotestamentaria. Esta exposición asume una labor interpretativa frente al enigma de la verdad planteado paradigmáticamente por el evangelista Juan en boca del gobernador Poncio Pilatos. En su desarrollo se irá configurando una concepción pragmática de la verdad que oscila entre el relativismo moral y el absolutismo jurídico.
El pensamiento se ha enfrentado a la existencia de visiones hegemónicas del mundo: filosofías y pensamiento político e internacional hegemónicos; en ese contexto, América Latina se enfrenta, no sólo al reto de construir un pensamiento propio, sino a la dominación científica e ideológica de las potencias. En el México del siglo xx, y de sus Relaciones Internacionales, destaca en el proceso de incorporación de ideas extramericanas, de adaptación y elaboración de visiones originales propias, Antonio Gómez Robledo, filósofo, jurista e internacionalista, que despliega la capacidad de apropiación de un corpus de pensamiento universal a partir de las particulares experiencias mexicanas de la posrevolución y de la construcción de un México moderno, y una América Latina capaz de enfrentar ideológica y filosóficamente las hegemonías del pensamiento. Se analizará la capacidad de sus propuestas de una América Latina integrada que logre superar las desigualdades mundiales para entender y transformar el mundo contemporáneo.
México se encuentra en un período de crisis en los proyectos políticos. En materia discursiva, los Planes Nacionales de Desarrollo responden a la dinámica internacional en materia de democracia, ciudadanía y derechos humanos; sin embargo, las relaciones entre los principales actores de la política y la economía en este sexenio de Vicente Fox, reflejan caos, ineficiencia en el viejo modelo político de la revolución y la inexistencia de un proyecto político nacional unificador.
Las graves repercusiones de la crisis económica que nos está afectando, hacen que el tema de esta ponencia tenga actualidad y sea oportuno analizarlo y discutirlo en este importante foro coordinado por el Centro de Estudios e Investigaciones Latinoamericanas –CEILAT– de la Universidad de Nariño. Lo anterior se evidencia por cuanto las propias Naciones Unidas estiman que para el año 2009 el número de personas viviendo en condiciones de pobreza subirá " entre 55 y 90 millones más de lo previsto antes de la crisis mundial, aunque el impacto variará según regiones y países". Recordemos que en la Cumbre del Milenio de Naciones Unidas (celebrada en septiembre de 2000), se suscribió la "Declaración del Milenio" siendo el principal de los ocho ambiciosos objetivos (ODM) que se acordaron en ella: el "Erradicar la pobreza extrema y el hambre". En la mencionada cumbre se estableció el año 2015 como fecha límite para alcanzar, entre otras metas, la reducción de todas las formas de extrema pobreza.
The political thought of Francisco de Miranda is analyzed from a general characterization of his political ideology, to then analyze three central concepts in his thought: rational freedom, separation of powers and change without convulsions. From the methodological point of view, the bibliographic compilation technique and the information compendium were used. It is concluded that among the notions of Francisco de Miranda's political thought, the following stand out: a) the concept of rational freedom, in accordance with his adherence to the postulates of the Enlightenment, which together with the European culture that stimulated him, his contact with the Greek and Latin classics, were shaping and influencing his political thought; b) the separation of powers, as a constitutional model for the new emancipated republics; and c) a change without convulsions, an idea also in line with the Enlightenment. ; Se analiza el pensamiento político de Francisco de Miranda a partir de una caracterización general de su ideario político, para luego analizar tres conceptos centrales en su pensamiento: libertad racional, separación de poderes y cambio sin convulsiones. Desde el punto de vista metodológico se empleó la técnica de recopilación bibliográfica y el compendio de información. Se concluye que entre las nociones del pensamiento político de Francisco de Miranda, destacan: a) el concepto de libertad racional, acorde con su adhesión a los postulados de la Ilustración, lo que junto con la cultura europea que lo estimuló, su contacto con los clásicos griegos y latinos, fueron moldeando e influyendo su pensamiento político; b) la separación de poderes, como modelo constitucional para las nuevas repúblicas emancipadas; y c) un cambio sin convulsiones, idea también en línea con la Ilustración.
