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Dans un café du Quartier Latin, deux amis, la cinquantaine...

"P. Carrier-Belleuse - Panthéon de la Guerre - A.F. Gorguet, Alliance Russe 1914-1916." ; https://digital.kenyon.edu/arthistorystudycollection/1456/thumbnail.jpg

Résumé

[EN]There is a profound analogy between the gods worshipped at the ancient Greek cities of Teos and Abdera, its metropolis, and the gods after which the Thourioi's avenues were named. As Protagoras the Sophist was born in Abdera and he established the laws of Thourioi, we may thus think of our Sophist as the mentor of the Thourian pantheon. This would imply a cooperative action between Protagoras and some intellectuals such as the Delphic seer Lampon and the urbanist Hippodamos, both also present at the foundation of Thourioi. Finally, it seems very likely that the links among de pantheons of the above cited cities were well known, and so we could conclude that Protagoras' action at Thourioi should be considered in the studies on the religious thought of this Sophist ; [FR]II y a une profonde similitude entre le panthéon des cités grecques de Téos et d'Abdère, d'une part, et, d'autre part, les dieux dont les noms ont été donnés aux principales avenues de Thourioi. Or Protagoras, législateur à Thourioi, est d'Abdère, et Téos est métropole d'Abdère. On suggère donc que le sophiste a joué un rôle dans l'établissement du panthéon de Thourioi. Ceci implique une collaboration avec d'autres intellectuels présents à Thourioi, comme l'homme politique et spécialiste delphique Lamport ou l'urbaniste et théoricien politique Hippodame. Nous établissons que ces relations sont patentes et connues dans la colonie et nous concluons que cette intervention de Protagoras à Thourioi doit être prise en compte dans l'examen de la théologie du sophiste

Homme de plume et d'action, Brossolette pendant la guerre participe à la Résistance – en France, à Londres, à Alger – mais aussi à son organisation, à ses débats, à ses conflits internes. Profondément humaniste, difficilement classable, ce soldat de l'« armée des ombres » se voit tardivement reconnaître comme une figure majeure de la Résistance.

A close study of Eskimo divinities leads us to consider the possibility that they form a divine couple rather than a trinity. It seems also that, for various historical reasons, Eskimo tradition yields two presentations of the divine couple. An analysis of the best preserved version, perhaps the more recent of the two, might reveal the lower and the upper limits of the collectivity within which interaction ought to take place. The lower limit would be shown by the prohibition of incestual relationships and the upper, by the prohibition of marriage with a stranger. These considerations, the basis for hypotheses so far, are presented in a broader research perspective, that of the ties between magic and religion.