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Discusses the critique of modernity portrayed in Georg Simmel's Philosophie des Geldes ([Philosophy of Money] 1900). Although many 19th-century German intellectuals saw modernity as a threat to certain distinctive & uniquely valuable aspects of German politics & culture, Simmel depicted modern society as confusing & dangerous, but potentially liberating. Simmel argued that the processes of modernization could give expression to human powers, values, & traits that were uncultivated or totally repressed in the premodern era. However, this view of modernity as epiphany was countered by the more negative aspects of modernity cited by Simmel, who claimed that modern society was shaped & biased by the specific features of an advanced capitalist economy grounded almost solely in money, & the modern emphasis on capital, technology, & material goods inspired alienation. Simmel suggested that money, technology, & material goods bore little relation to human feelings, values, & desires; under these circumstances, modernity undermined traditional visions of reality & created a tremendous gap between what was valued by society & individuals. However, Simmel did not claim that alienation was exclusive to modernity, & he argued that intelligent & committed individuals could transcend this alienation. T. Sevier

Discusses the role of judicial review via two Canadian Supreme Court cases that focus on homosexual rights, Andrews v. Law Society of British Columbia & Vriend v. Alberta. The political philosophies of the Canadian Court are considered to conflict with the liberal concept of limited government based on Tocqueville, Madison, &, in particular, John Hart Ely. Instead, the court's post-liberal vision provides for the judiciary to act on behalf of interests that disagree with governmental actions & inactions. The philosophies of Ely & the logic of the court in the Andrews & Vriend decisions are analyzed. The Canadian Supreme Court is deemed an activist court with a blatant political agenda. L. Collins Leigh

Der Verfasser setzt sich mit den moralischen Prinzipien der aristotelischen Politikwissenschaft auseinander, wobei das Verhältnis von ethischer Deliberation und Politik im Mittelpunkt steht. Zur Rekonstruktion des aristotelischen Ansatzes dient der Vergleich mit Thomas von Aquin. Die politische Philosophie des Aristoteles stellt nicht individuelles Wohlergehen in den Mittelpunkt, ebenso wenig die Frage, wie eine solchem Wohlergehen förderliche Gesellschaft gestaltet sein sollte. Für Aristoteles besteht das höchste Ziel der Politik darin, die Menschen zu ermutigen, nach dem Guten zu streben. Dieses Prinzip sollte daher die Richtschnur der Politik und Leitbild der Bildungspolitik im "Bildungsstaat" sein. Abschließend wird gefragt, wie das Wachstum des internationalen Handels, des internationalen Rechts, der Global Governance und schließlich auch der Weltgesellschaft sich auf den Souveränitätsanspruch (im Sinne der aristotelischen "plenary authority") des Nationalstaats auswirkt. (ICE).

Der Autor entwickelt in seinem Beitrag einige Überlegungen zur Internationalisierung der Forschung in Brasilien. Er beschreibt unter anderem die historischen und zum Teil gegenläufigen Entwicklungen der Geistes- und Naturwissenschaften, die Rolle der Sprache in den Humanwissenschaften, die Demokratisierungsprozesse und die Reform des brasilianischen Hochschulwesens sowie aktuelle Studienprogramme zur Förderung des internationalen Austausches. Er umreißt ferner die Perspektiven zur internationalen Zusammenarbeit und benennt einige Beispiele von Förderprogrammen an den Hochschulen. Für eine erfolgreiche internationale Kooperation sind seiner Meinung nach drei Bedingungen ausschlaggebend: (1) Förderung der Interdisziplinarität mit Forschern aus Philosophie, Anthropologie, Soziologie, Politikwissenschaft, Geschichte, Künste und Kommunikation, (2) Entwicklung von neuen Fragestellungen in der Forschungs- und Wissenschaftspolitik, die bisher eher in traditioneller Weise beantwortet worden sind, (3) Publikation von wissenschaftlichen Arbeiten auch in anderen Sprachen, die in der internationalen Wissenschaftsgemeinschaft anerkannt sind. (ICI).

Die Autoren geben eine Einleitung in den vorliegenden Band, in welchem die Möglichkeiten, das Phänomen der Korruption theoretisch zu erfassen, untersucht werden. Ausgehend von der zentralen Frage, wie die Ursachen von Korruption analysiert werden können, ist das Ziel der Herausgeber, die Konzeptualisierungen von Korruption innerhalb verschiedener Denkschulen und interdisziplinärer Ansätze zusammenzubringen. In den einzelnen Beiträgen wird deshalb nicht nur verdeutlicht, was Akteure dazu bewegt, entgegen ihrer in der Öffentlichkeit propagierten Ideale zu handeln. Deutlich werden dabei auch die Stärken und Schwächen der jeweiligen wissenschaftlichen Herangehensweise aus Kriminologie, Soziologie, Philosophie, Verwaltungswissenschaft, Wirtschaftswissenschaft, Politikwissenschaft, Geschichtswissenschaft und Psychologie. Die zahlreichen Perspektiven und akademischen Diskurse, wie zum Beispiel Korruption aus systemtheoretischer Sicht, Korruption als abweichendes Verhalten, ökonomische Theorie der Korruption oder neo-institutionalistische Betrachtungen korrupten Handelns, verdeutlichen insgesamt die Komplexität des Forschungsgegenstandes. (ICI)

Der Beitrag behandelt die Frage der Menschenrechte. Der Verfasser diskutiert die Entwicklung eines Menschenrechtsregimes in der EU im Kontext der Frage der Menschenrechtserziehung, ohne die die Menschenrechte juristisch-abstrakt bleiben. Die ethische Existenz der Menschenrechte in Europa beginnt im Klassenzimmer, sobald sie die nationale Perspektive überschreiten und zunächst eine europäische, dann eine globale Sicht entfalten. In Europa müssen aber die unterschiedlichen Perspektiven des gesamten Spektrums globaler und nationaler Kulturen vermittelt werden, und nur diese Vermittlung kann abstrakte Menschenrechte in konkrete Lebenspläne transformieren. (ICE).

Problems with Richard Rorty's pragmatist understanding of liberalism, especially in relation to defining social justice, are considered. It is contended that Rorty's identification as a postmodern is fundamentally ironic since he considers himself a Hegelian yet rejects certain metanarratives (eg, history). Rorty's contention that certain Enlightenment & post-Enlightenment philosophies are inappropriate for modern society since they rely on metaphysical understandings of social & political practices is reviewed. It is subsequently contended that Rorty's understanding of liberalism as providing a paradigm for social justice is itself based on a metaphysical metanarrative. Consequently, a social scientific approach to determining social justice that relies on certain truth-claims to evaluate political practices is advocated. 17 References. J. W. Parker

Problems with Richard Rorty's pragmatist understanding of liberalism, especially in relation to defining social justice, are considered. It is contended that Rorty's identification as a postmodern is fundamentally ironic since he considers himself a Hegelian yet rejects certain metanarratives (eg, history). Rorty's contention that certain Enlightenment & post-Enlightenment philosophies are inappropriate for modern society since they rely on metaphysical understandings of social & political practices is reviewed. It is subsequently contended that Rorty's understanding of liberalism as providing a paradigm for social justice is itself based on a metaphysical metanarrative. Consequently, a social scientific approach to determining social justice that relies on certain truth-claims to evaluate political practices is advocated. 17 References. J. W. Parker