Suchergebnisse

شهدت الدراسات الاستشراقية في العقود الأخيرة من القرن العشرين اهتماما اكبر من الفترة السابقة بموضوع اليهود فظهرت العديد من الدراسات التي ركزت على موضوع اليهود وعلاقتهم بالعرب ونشاطاتهم الفكرية والاقتصادية والاجتماعية فتناول العديد من المستشرقين ومن جنسيات مختلفة هذا الموضوع بشئ من التفصيل ومنهم - وليام ميور (1819- 1905) الذي وصفه عبد الرحمن بدوي بأنه: "مستشرق ومبشّر وموظف إداري إنجليزي، تعلم العربية في أثناء عمله في الهند واهتم بالتاريخ الإسلامي شارك في أعمال جمعية تنصيرية في الهند. وألف ميور كتاباً يناصر الجهود التنصيرية بعنوان ( شهادة القرآن على الكتب اليهودية والمسيحية) ومن أهم مؤلفات ميور كتابه في سيرة الرسول "ص"في أربعة مجلدات وكتابه حول الخلافة كما ألف كتاباً حول القرآن الكريم بعنوان"( القرآن تأليفه وتعاليمه.) تولى ميور منصب رئيس جامعة أد نبرة في الفترة من عام 1885حتى عام 1903." (1)
وكتب المستشرق البريطاني ديفيد صموئيل مرجليوث (1858 - 1940) الذي بدا حياته العلمية بدراسة اليونانية واللاتينية ثم اهتم بدراسة اللغات السامية فتعلم العربية كتابه عن العلاقات بين العرب واليهود. ولكن هذه الكتابات اتسمت بالتعصب والتحيز والبعد الشديد عن الموضوعية كما وصفها عبد الرحمن بدوي. ولكن يحسب له اهتمامه بالتراث العربي كنشره لكتاب معجم الأدباء لياقوت الحموي، ورسائل أبي العلاء المعري وغير ذلك من الأبحاث ولويس برنارد(1916) الذي عيّن مديراً مشاركاً لمعهد أنانبرج اليهودي للدراسات اليهودية والشرق أوسطية في مدينة فيلادلفيا بولاية بنسلفانيا. يعد لويس من أغزر المستشرقين إنتاجاً وقد تنوعت اهتماماته من التاريخ الإسلامي ، كما قدم استشارته للكونجرس الأمريكي أكثر من مرة.
وفي إحدى المرات(8 مارس 1974) ألقى محاضرة في أعضاء لجنة الشؤون الخارجية بالكونجرس الأمريكي حول قضية الشرق الأوسط ولأهمية هذه المحاضرة نشرتها وزارة الخارجية الإسرائيلية بعد أسبوعين من إلقائها. والاسباني أرنت فنسنك و 1882 -1939الذي حصل على الدكتوراه في بحثه ( محمد واليهود في المدينة ) عام 1908. ونعتقد إن هذا الانفتاح من قبل المدارس الاستشراقية فتح الباب بمصراعيه أمام اليهود أنفسهم سواء أكانوا من يهود الشتات أم ممن عاشوا في إسرائيل ان يؤسسوا لأنفسهم مدرسة استشراقية خاصة يمكن أن نطلق عليها اسم مدرسة الاستشراق اليهودي التي أصبحت فيما بعد نواة لتأسيس مدرسة الاستشراق الإسرائيلي.

المقدمة
تمر على ألسنتنا كلمات تعودنا على تلفظها والتعامل بها بكثرة فيما بيننا دون ان نعرف مصدر تلك الكلمات أو معناها في لغتها ألام أو الى اي لغة تنتمي ,بل لا يخطر على بال البعض منا أنها ليست عراقية الأصل , و يظن الكثير و خصوصاً كبار السن أنها تنم عن أصالة محدثها وتعلقه بجذوره التي انحدر منها مناطقياً ؛ ذلك لما امتازت به بعض المناطق باستخدام بعضها دون الغير, ويعزى هذا اللبس الى قدم تلك الكلمات الموروثة في لهجتنا العامية والتي أصبح من الصعب تمييزها الا عن طريق ذوي الاختصاص .
ان العامية العراقية فيها الكثير من الكلمات الدخيلة وهي عبارة عن خليط اغلبها من الكلمات الفارسية والتركية والانكليزية .
تناول بحثي: (الكلمات الفارسية المتداولة في العامية العراقية ) والذي يتضح من عنوانه ما دخل في عاميتنا من تلك الكلمات (ذي الاصل الفارسي ) وبقيت متداوله حتى يومنا هذا , و تركت الباقي من الدخيل للمختصين.
لا يخفى على القارئ الكريم ان عملية احصاء الكلمات الفارسية المستعملة في العامية العراقية و جمعها كلها عمليه ليست سهله, فأرجو ان يسامحني ان سهوت عن ذكر بعض الكلمات وكان من الجدير ان انوه الى انني كتبت هذا البحث - في أغلبه - على ما سمعت من موروث تلك الكلمات وما يتناوله الناس في حياتهم اليومية ولم استعمل المصادر الا بنسبة قليلة جداً

מובנו הטמוןשל הכותרתלמחקר הזה לקוח מתוך לקוטיסיפורים שונים של אספת סופרים עבריים על ההתרפקות הנוסטאלגית בתוך החברה הישראלית בימי היישוב הישן כניסיון לפתוח פתח לעולם פנימי זה,להעלות את יחסי הידידות והרעות בירושלים העתיקה ובשאר ערי ישראל ,דרך צייר תמונה מתקתקה אך חיצונית תלויה במסגרת השאלות הלאומיות (1)
אילו לא חרגו ממסגרת הלבטים המחשבתיים לגבי יושביה האחרים של ארץזו, אולם היחסים מתפתחים לקשרים מורכבים אך אמיצים בין גבוריה, יחסים אלה שראשיתם בסקרנות ותהייה, המשכם בבישנות ולאט- לאט הם הופכים ליחסי קירבה וידידות טובה ועזרה הדדי(2)

ليس باليسير ايجاد علاقة تجمع بين فلاسفة فرنكفورت ونيتشه، لما عرف عنهم انتمائهم الى الماركسية وتبنيهم لأفكارها ودفاعهم عنها، إذ يلتقون مع الفكر الماركسي في نقدهم للنظام الرأسمالي، وتبنيهم للفكر الإنساني الاشتراكي، وهذا يمثل مفترق طرق بينهم وبين نيتشه. فهم إضافة الى تأثرهم بالماركسية قد تأثروا أيضا بهيدغر ولوكاتش ....وغيرهم، ولم يشاع عنهم تأثرهم بنيتشه، وهذا ما نريد نفيه واثبات العكس، وذلك من خلال عدة شواهد وأدلة تثبت رأينا وأهمها كتابات هؤلاء الفلاسفة بجيليهما الأول والثاني تجد فيها فصول ومباحث كاملة تتناول فلسفة وأفكار نيتشه وتبنيهم للبعض منها، فكتاب (جدل التنوير) لهوركهايمر وادورنو وكتابات هابرماس في (القول الفلسفي للحداثة) ومقاله نظرية المعرفة عند نيتشه وما أورده في كتابه (المعرفة والمصلحة) تؤكد ذلك. إضافة إلى ما جمع فلاسفة فرنكفورت ونيتشه من مواقف نقدية تجاه أفكار وتيارات فلسفية معينة، فكل من نيتشه وفلاسفة فرنكفورت نقدا الحداثة والتنوير، وحاول كلاهما تحطيم ايقوناته المعرفية والفلسفية متمثلة بمقولات (العقل، الإنسان، الحرية، الذاتية....الخ)، باستثناء هابرماس اذ كان مع مشروع استدعاء التنوير ومقولاته، إضافة إلى ذلك نقدهم للمثالية، كما حاول كلا الطرفين تأسيس فكر أخلاقي مغاير للفكر السابق، وإعادة قراءة القيم قراءة تتلاءم مع حجم التغيرات الحاصلة في المجتمع، وهذا ما عمل عليه فلاسفة فرنكفورت بعد الحربين العالميتين، كما حاول فلاسفة فرنكفورت ومن قبلهم نيتشه بإيجاد مخرج وبديل للفكر العقلاني الذي هيمن على الفكر الإنساني لقرون، وتمثل ذلك لدى نيتشه بالجمال وعده المنقذ للإنسانية وللوجود من مركزية الفكر الميتافيزيقي الما ورائي المطلق متمثلاً بتغلغل الروح الديونزيوسية إلى الوجود رمز الحياة والفوضى والموسيقى واللهو، وهي المخلص للفكر الغربي من القيم البالية التقليدية التي يحكمها النظام والنسقية، والفن والجمال عند فلاسفة فرنكفورت مخلصان للإنسان الغربي من قمع واستبداد السلطات السياسية والدينية والثقافية والأقتصادية متمثلة بالرأسمالية، هذه المواقف اضافة الى روابط آخرى تجمعهم بنيتشه تمثل اهم مسوغات البحث، باعتبارها اهم النقاط المعرفية التي يلتقي بها فلاسفة فرنكفورت بفلسفة نيتشه.
يعد نيتشه احد ابرز فلاسفة العصر الحديث الذي تركت افكاره تأثيرا بارزاً في الفكر الفلسفي المعاصر، وبدا أثره واضحاً في فلسفات القرن العشرين، وكان حضوره مميزاً في فلسفات هذه المرحلة وما يميز الحضور النيتشوي هو نزعته النقدية، فكانت هذه الفلسفات ثورة في التفكير ضد النسق الفكري "الدوغمائي" الذي لازم الفكر الفلسفي من اليونان وصولاً الى الفلسفة الحديثة، وهذا ما استشرفه نيتشه في كتابه "ما وراء الخير والشر" فهو يقول "هؤلاء الفلاسفة المقبلون هل سيكونون أصدقاء "الحقيقة" الجدد؟ محتمل جداً لأن كل الفلاسفة احبوا حقائقهم حتى الان لكنهم لن يكونوا بالتأكيد دوغمائيين[1]" وذلك يعني ان الفلاسفة المقبلين لن يكونوا امتداداً للنسق الفكري الميتافيزيقي الذي لازم الفكر الغربي، ولن تكون حقائقهم مطلقة ولا أفكارهم مقدسة ولا قطعية ولا يقينية، وليست ثابتة ساكنة، بل خاضعة لمبدأ الصيرورة، تؤمن بالتغير والتطور، وهي بالضد من فكر الفلاسفة الدوغمائيين، ولهذا يبشر بهؤلاء الفلاسفة كأرواح حرة تسير على نهجه وتقتفي اثره لأنه هو الذي يمثل تلك الروح الحرة ولذا فهو يقول "فلاسفة المستقبل هؤلاء، على انهم وبكل تأكيد لن يكونوا أرواحاً حرة وحسب، بل شيئاً أزيد، أعلى، مغايراً جذرياً، شيئاً يأبى سوء التقدير والخلط. لكني، إذ اقول هذا بصددنا، نحن دعاتهم والمبشرين بهم، نحن الأرواح الحرة، وبصددهم هم كذلك وبقدر مماثل من الالحاح[2]". لقد امن نيتشه بان نوعاً جديداً من الفلاسفة سوف يظهر، وهؤلاء الفلاسفة يتسامون بافكارهم التي لا علاقة لها بعقائد الماضي، وما يميزهم ان افكارهم هذه تعبر عن ذواتهم ونتاج مواهبهم، فهم لن يكونوا حبيسي الماضي، وتكمن شجاعتهم بجرأة افكارهم وطروحاتهم.

[1]. نيتشه : ما وراء الخير والشر، ترجمة جيزيلا فالور حجار، غروب في، بيروت، ط1، 1995، ص 74.
[2] .نيتشه: المصدر نفسه، ص 75.

من خلال نظرة فاحصة للتعليم الجامعي نجد الاهتمام انصب في تزويد الطلبة بالمعارف المختلفة، ونتيجة لذلك فقد وظفت طرائق التدريس توظيفاً جيداً لبلوغ هذا الهدف، وقد حظيت طريقة الإلقاء والمحاضرة بالنصيب الآخر من الاهتمام باعتبارها خير طريقة لتوصيل اكبر قدر من المعلومات إلى أذهان الطلبة وبشكل منظم ومركز وباختصار للوقت والجهد. حيث اكتسب الأستاذ الدور الإيجابي والرئيسي في العملية التعليمية، أما الطالب اتصف دوره بالسلبية فما عليه إلا الاستماع والمشاهدة وتسجيل الملاحظات وهذا ما أكده العديد من الأستاذة التربويون، كما أكدتها العديد من الأدبيات عن تلك الظاهرة إذ أشارت إلى إن دور الطالب في اكتشاف المعرفة وملاحظة تطبيقاتها في الحياة اليومية هو دور محدود وقد يكون محدود جداً، إذ لا يزال طالبنا يستلم المعلومات جاهزة من أستاذه فهو يعدها ويلخصها ويقدمها له (7، 8). وفي ضوء ذلك تكون حصيلة التعليم إغراق الطلبة بالمعلومات، وعدم التفاعل بين الطالب وما يتعلمه وعدم توظيف المعلومات في البيئة والحياة اليومية. كما إنها لا تحقق الأهداف التربوية المنشودة كتنمية ميول الطلبة وبناء اتجاهات علمية وتنمية قيم ايجابية، وتطوير القدرات العقلية للطلبة.
وقد يكون التدريسيين سبب في ذلك حيث إن عدد من الأساتذة دخلوا ميدان التعليم الجامعي دون أن تكون لهم خبرة بالتعليم كما إن كثيراً منهم لم يأخذوا أي درس ولم يقرءوا أي كتاب في فن التعليم الجامعي.
وفي هذا البحث سوف يتم توضيح الممارسات التدريسية للأستاذ الجامعي في ضوء أنسنة التعليم، وتوضيح بعض جوانب المشكلة وبذلك تكون مساهمة متواضعة ترفد سائر المساهمات العلمية الأخرى في التعليم الجامعي.

حازت جدلية العلاقة بين الدين والسياسة على اهتمام العديد من الفلاسفة والمفكرين والمصلحين الاجتماعيين والكتاب والباحثين في العلوم الإنسانية وعلم الاجتماع بشكل خاص لما لها من تأثير مباشر في رسم الصورة العامة للمجتمع وتحديد شكل البناء الاجتماعي فيه فضلا عن تأثيرها في استقرار المجتمعات وتماسكها وبالتالي نموها وتطورها سعيا إلى تحديد النمط العام للفاعلية الاجتماعية لاي من هاتين المؤسستين اللتان تحتلان أهمية قصوى في الحياة الاجتماعية للمجتمعات المعاصرة خصوصا في المجتمعات الشرقية التي توسم بأنها مجتمعات متدينة والمجتمعات الإسلامية ومنها المجتمعات العربية والمجتمع العراقي على وجه التحديد الذي كان محور موضع دراسة الباحث لدور الانتماء الديني في النشاط السياسي للفرد. فبعد أحداث نيسان عام 2003 أتيحت للفرد العراقي ممارسة دوره السياسي بهامش واضح من الحرية التي يشوبها الكثير من الضغوط الاجتماعية المتمثلة بالضغوط الدينية والطائفية التي تمثلت بمجموعة من الفتاوى الدينية التي تحدد هذه الحرية الى حد بعيد , فالفرد ملزم بالمشاركة و لا يستطيع المقاطعة وهو ملزم بانتخاب قائمة دون غيرها لارتباط هذه القائمة بتحديد الوجود الطائفي وهو ملزم بالتصويت على الدستور الذي شابه الكثير من الغموض وغيرها الكثير من الضغوط , بوصف التعاليم والقيم الدينية من أقوى المؤثرات الاجتماعية في السلوك الفردي في المجتمع العراقي. الأمر الذي جر الكثير من المشكلات الاجتماعية التي كانت أضرارها تعم المجتمع قبل الفرد والسياسي على حد سواء, فالأخير استخدم هذه الورقة لتحصيل مجموعة من المكاسب السياسية الوقتية إلا ان نتائجها السلبية مازالت تتفاقم يوما بعد آخر.

الحمد لله ربّ العالمين، وأفضل الصلاة وأتمّ التسليم على خير الخلق أجمعين محمدٍ وآله الطيّبين الطاهرين، والرحمة والرضوان على أصحابهم المنتجبين وأنصارهم المخلصين، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين.
كان للقرآن الكريم منذ نزوله أثرٌ واضحٌ في تحرّك الأفكار والالتفات إليه بما جاء به من بديعٍ في أساليب التعبير والبيان وبما جمع هذا الكتاب الجليل من كلامٍ عظيم، فكان له الأثر الذي لا يُنكَر في النفوس والعقول؛ فأخذ السامعون له يتتبّعون معانيه ويتناولون ما جاء فيه شرحاً وتحليلاً في محاولةٍ للوصول إلى الغاية التي نزل من أجلها، وقد وجّه المتتبّعون لمعاني القرآن ودلالاته عنايتهم نحو اللفظ ومعناه الذي يكتسبه في النظم القرآنيّ، وقد جذبتهم فنون التعبير في القرآن؛ فراح عددٌ منهم يُوظّف جلّ تفكيره في تفسير القرآن الكريم بيانيّاً للوقوف على ما فيه من أفانين جماليّةٍ وأسرارٍ بلاغيّةٍ؛ ليفهموا آياته من أسلوبه ليُبرهنوا على إعجازه بعلم البلاغة ومعرفة الفصاحة([1]).
وتُعرَف اللغة العربيّة بأنّها أكثر اللغات تفنّناً في إيراد الأساليب الكلاميّة، وأقدرها على التنوّع في التعبيرات، وقد اشتهر في العربيّة أسلوب الأمر، الذي اخترناه لدراسته في القرآن الكريم في بحثنا هنا لما فيه من التنوّعات في دلالاته على معانٍ متنوّعةٍ تستحقّ الدراسة والتحليل.
والأمر من أنواع الإنشاء، وهو (صيغةٌ تستدعي الفعل، أو قولٌ يُنبئ عن استدعاء الفعل من جهة الغير على جهة الاستعلاء)([2])، وهو أحد أنواع الكلام الذي لا يدخله الصدق ولا الكذب([3])، و(الأمر عند العرب ما إذا لم يفعله المأمور به سُمّي المأمور به عاصياً)([4]) ، وصيغته موضوعةٌ لطلب الفعل استعلاءً لتبادر الذهن عند سماعها إلى ذلك، وتوقّف ما سواه على القرينة، وقد تُستعمل صيغة الأمر في غير طلب الفعل بحسب مناسبة المقام([5])، فـ(الأمر هو طلب حصول الفعل من المخاطَب على وجه الاستعلاء ... وقد تخرج صيغ الأمر عن معناها الأصليّ إلى معانٍ أخرى تُستفاد من سياق الكلام وقرائن الأحوال)([6])، وتدلّ صيغة الأمر على معانٍ كثيرةٍ متنوعةٍ([7]).
والأمر للوجوب في الأصل إلّا أن يدلّ دليلٌ على خلاف الوجوب، فإنّ العرب تُخرج الكلام بلفظ الأمر ومعناه النهي أو التهديد أو الوعيد([8])، فصيغة الأمر حقيقةٌ في الوجوب وأنّ استعمالها لمعانٍ أخرى إنّما هو من المجاز، وترد مجازاً لمعانٍ أخرى منها الندب والإباحة([9]).
وسنُحاول هنا أن نبحث في الأمر محاولين الكشف عن هذه المعاني في الخطاب القرآنيّ للوصول إلى الغايات الدلاليّة من النصوص القرآنيّة التي وردت بأسلوب الأمر بقراءة هذه النصوص دلاليّاً عن طريق الربط بين آراء المفسّرين في دلالات الأمر التي يُشيرون إليها، وسنكتفي بنماذج من الآيات القرآنيّة المباركة للتمثيل والتدليل على الدلالات في أنواع الخطاب القرآنيّ.

[1] ينظر: الصناعتين في الكتابة والشعر/ العسكريّ: 2.
[2] الطراز: 3/281.
[3] ينظر: أدب الكاتب: 4.
[4] الصاحبيّ: 298.
[5] ينظر: الإيضاح في علوم البلاغة / القزوينيّ: 137.
[6] جواهر البلاغة / أحمد الهاشميّ: 51.
[7] ينظر: الصاحبيّ: 302، والإيضاح في علوم البلاغة:137-139، وجواهر البلاغة: 51-52، و أساليب الطلب عند النحويّين والبلاغيّين/ د. قيس إسماعيل الأوسيّ: 98.
[8] ينظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن: 4/238.
[9] ينظر: الإتقان في علوم القرآن: 2/81.

الحَمْدُ للهِ الّذي خَصَّ العَربِيّةَ فَجَعَلَهَا لُغَةَ كِتَابِهِ العَظِيْمِ، وَجَعَلَ القُرْآنَ الضَّمَانَ للحِفَاظ ِعَليْهَا، وَالعَامِلَ الأسَاسِيّ لِبَقَائِهَا وَاسْتِمْرَارِيتِهَا، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى رَسُولِهِ (مُحَمّدٍ) وَآلِهِ الطّيبَيْنَ الطّاهرين وَصَحْبِهِ النُّجَبَاءِ المُنْتَجبَيْنَ. وَبَعـْدُ ...
فَقَدْ تَتَلمَذْتُ عَلَى يَدَيّ المرحومِ الأستاذِ الدّكتورِ نِعْمَة رَحِيم العزّاويّ فِي مادّةِ (فقه اللُّغة) فِي مَرْحَلَةِ البكالوريوس، وَكَانَ دَائِمَاً مَا يُحَدّثَنَا – رَحِمَه الله – عَنِ التَّداخلِ وَالخلطِ في مُصْطَلَحَاتِ اللُّغة وَمَفَاهِيمِهَا وَبُحُوْثِهَا. وَقَدِ انْصبَّ اهتمَامِي بِهَذا التَّداخلِ عِنْدَمَا دَرّسْتُ مَادّةَ (فقه اللُّغة) لِطَلَبَةِ الصّفِ الرّابعِ مِنْ مَرْحَلةِ البكالوريوس؛ إذْ لا يَخْفَى عَلَى أحدٍ أنَّ تَدْرِيسَ أيّةِ مَادّةٍ يعني الانتقالُ إلى مَيدَانٍ رَحبٍ فِي مَجَالِ البحثِ وَالتَّمحيصِ. وَكُنْتُ قَدْ دَرّسْتُ هَذِهِ المَادّة مُدّة سبعِ سنواتٍ رَصَدْتُ خِلالِهَا التَّداخلَ الصَّريحَ والخلط َالواضحَ في مُفْرَدَاتِهَا، مِمَّا دَفَعَنِي إلى أنْ أقدّمَ حَلْقَةً دِرَاسِيّةً أو مَا تسمّى بـ (simenar) في قِسْمِ االلُّغة العربيّةِ وضّحتُ فِيهَا هذا التّداخلَ والخلطَ، ثُمَّ قَدّمْتُ وَرَقَةَ عَمَلٍ إلى الهيئةِ القطّاعيّة لكلّيّاتِ التّربيّةِ في العِراقِ التّابعةِ إلى وِزَارَةِ التّعليمِ العاليّ والبحثِ العلميّ احتوتْ مُقْتَرحَاً يتضمّن فكّ الارتباطِ بَيْنَ مَوضُوعاتِ (فقه اللُّغة) و(علم اللُّغة)، وَقَدْ تحقّقَ هَذا الأمر بعد ثلاثِ سنواتٍ وأُضيفتْ مَادّة (علم اللُّغة) إلى الصّف الثّالث من مرحلةِ البكالوريوس في قسمِ اللُّغة ِالعربيّةِ.
وَبَعْدَ قِرَاءَتِي لأغلبِ الدِّراساتِ اللُّغوية العربيّةِ الحديثةِ وجدتُ تَدَاخُلاً وَخَلْطَاً واضحين في بعضِ هذِه ِالدِّراساتِ في المُصْطَلَحَاتِ اللُّغوية: (فقه اللغة) و(علم اللغة) و(الفيلولوجيا)، وأنَّ أصحابَ هَذِهِ الدِّراساتِ قد خَلَطُوا بَيْنَها في بُحُوثِهِم اللُّغوية ومؤلفاتهم؛ والسّبب في ذلك إنَّهم لم يتّفقوا على مدلولِ هذه المُصْطَلَحاتِ بصورةٍ علميّةٍ دقيقةٍ، وإنَّما اعتمدوا على معانيها العامّةِ. وهذا مِمَّا دفعني إلى أنْ أكتبَ بَحْثَاُ عن مفهومِ هَذِهِ المُصْطَلحاتِ وَتَداخلها، فَجَاء موسوماً بـ (فقه اللُّغة) و(علم اللُّغة) و(الفيلولوجيا) مُدَاخلَات اصطِلَاحيّة . تَنَاولّْتُ في مَطْلَعِهَا المعنى الُّلغويّ والمعنى الاصطلاحيّ لِهَذِهِ المصطلحاتِ في التّراثِ العربيّ والدِّراساتِ اللُّغوية العربيّةِ الحديثةِ والدِّراساتِ الغربيّةِ، ثُمَّ تحدّثتُ عن مستوياتِ علمِ اللُّغة وتضمّنتْ خمسة مستوياتٍ، هي: المستوى الصّوتيّ، والمستوى الصّرفيّ، والمستوى النّحويّ، والمستوى النّحويّ، والمستوى الدّلاليّ، وعلاقة علمِ اللُّغة بعلمِ الاجتماعِ وعلمِ النّفسِ. ثُمَّ بَيْنَتُ أهمَّ الفوارق بَيْنَ (فقه اللُّغة) و(علم اللُّغة). وَقَدْ رَسَمْتُ مخطّطاً وضّحتُ فيه مَوْضُوعَاتَ فقهِ اللُّغة عند العرب من ناحيةِ الّلفظِ وعلاقاتِهِ المختلفةِ؛ إمَّا بلفظِ غيرِهِ، أو بمعناهِ هُوَ، أو باستعمالِهِ. ووضّحت بعد ذلك، المعنى الاصطلاحيّ لـ (الفيلولوجيا) philology في اللُّغات الأوربيّة وعلاقتِهِ بـ (علم اللُّغة) و(فقه اللُّغة). وَخَتَمْتُ بحثي هذا بالحديثِ عن الخلطِ في التّسميةِ بَيْنَ (فقه اللُّغة) و(علم اللُّغة) و(الفيلولوجيا) في الدِّراساتِ العربيّةِ المعاصرةِ، صدّرته بالحديثِ عن الفُوضَى والتّعدديّة في استخدامِ المُصْطَلحَاتِ، ثُمَّ أشرتُ إلى الدِّراساتِ اللُّغوية العربيّةِ الحديثةِ الّتي لم تفرِّقْ بَيْنَ هذه المُصْطَلَحاتِ، فمن الدَّراسسين من ساوى بَيْنَها ومنهم من فرّق بَيْنَها. وَقَفّيْتُ هذا البحث بخاتمةٍ ثبّتُ فيها أهمَّ النتائج الّتي تَوصّلْتُ إليها.
وَفِي الأخيرِ أقولُ إنَّني لا أدّعي أو أزعمُ أنَّي قد أحصيتُ كلَّ ما يتعلّق بهذه المُصْطَلَحاتِ اللُّغوية، وَلَكنّي أجزم أنَّ هذا البحث يمكن أنْ يفتحَ الباب للباحثين لدراسةِ هَذِهِ المُصْطَلَحاتِ وغيرها دراسةً تفصيليّةً، كَمَا يُمْكن لهذا البحثِ أنْ يفتحَ الباب لدراساتٍ لغويّةٍ قادمة تهتمّ بموضوع المُصْطَلحِ الُّلغويّ وَمَا يتعلَق بهِ.

دراسة اللغة العبرية السامرية تُعتبر من الدّراسات المهمة، وخصوصا فيما يتعلق بنحو اللغة التي لم تأخذ المساحة المناسبة من اهتمام الباحثين، إلا قليلهم؛ كما أن دراسة لغات "الكتاب المقدس" مهمّة جدّا ومنها العبريّة السامريّة والتي تُعتبر واحدة من أهمّ تلك اللغات، حيث ما زال السامريّون يحتفظون بأقدم نسخة توارتيّة في العالم كـُتبت بلغتهم، وهي بحد ذاتها لغة الرّموز التي كانت مستعملة من قبل الإنسان صاحب الأبجدية الأوّلى، والتي يدلّ كل حرف منها على عضو من أعضاء جسم الإنسان، وقد يخلط البعض أحيانا بينها وبين العبرية من جهة، والآرامية من جهة أخرى، إلا أننا وفي بحثنا المتواضع هذا نحاول أن نسلط الضوء على بعضا من خصائص تلك اللغة التي تميزها عن باقي نظائرها من اللغات السامية الأخرى والتي تمتد جذورها الى أعماق بعيدة في تاريخ البشريّة. وكذلك نوضح للقارئ الكريم ان هناك لغة تسمي اللغة العبرية السامرية وانها تختلف عن العبرية في الخط والنطق للالفاظ وفي القواعد النحوية.

The term style is somehow difficult to define . The difficulty arises from the fact that it is acquiring several interpretations . Such interpretations might refer to abstract notions such as " style of deviations " ; or " style is choice " or a distinct personality (the style of Shakespeare ) ; or to periods ( the baroque style ) and the like ( Galperine , 1977:11).
Carter and Nashe (1990:36) argue that style can be recognized because it stands out in one way or another from a standard . This view simply means style can be seen as deviation . However , such a view cannot be taken for granted since norms are very difficult to standardize . Wales (1990 ) [quoted in Missikova ,2003] in her famous book A Dictionary of Stylistics listed the most common characteristics of style as follows :

Style refers to the manner of expression in writing and speaking .
Style can be seen as variation in language use , whether literary or non-literary . The term register is commonly used for such variations in linguistic features found in non-literary situations ,

such as legal language , advertising , etc.

Style is seen as distinctive of register , genre or period.
Style is defined in terms of choice of items , and their distribution and

patterning .
As deviation from a norm , style is a concept that is used traditionally in literary stylistics , since literary language is more deviant than non-literary language use .
To sum up , Warner (1961:1) ; Garvin (1964:112) go on to state that in spite of the different interpretations of the term style , the simplest interpretation is that is a manner of expressing one's thoughts and feelings in words .

يعد اغلب منظري سياسة ايران الخارجية انقلاب 19 أب 1953م نقطة تحول جذرية في سياسة إيران الخارجية، فمنذ الأيام الأولى للانقلاب قرر الشاه وأركان نظامه إزالة جميع انعكاسات وتراكمات نظام مصدق، الذي اعتبروه فجوة في نظام ايران السياسي، وفترة سلبية نحت بايران منحى أخر كاد يقرر مصير العرش البهلوي. وفي هذا الخضم، قرر محمد رضا بهلوي استثمار سقوط مصدق ليوطد نفوذه، خاصة وان فترة ما قبل مصدق لم تسنح له إن يلعب دوراً ريادياً في توجيه سياسة إيران، ومما أضاف زخماً جديداً لهذه الإستراتيجية، تداخل الأجندتين الإيرانية ـ الأميركية في إعادة صياغة سياسة إيران الخارجية على أسس جديدة تلائم التوجهات الإيرانية ـ الغربية، وتفعيلها من خلال طروحات تعيد هيكلة مجمل العمليتين السياسية والاقتصادية في إيران على وفق رغبات الشاه وشركائه الاميركان، على غرار القضاء على المد الشيوعي في إيران الذي استشرى في عهد مصدق، وتثبيت المصالح الغربية في النفط الإيراني، وغيرها، بما يجعل إيران ابرز أدوات الغرب في الشرق الأوسط.

الملخص:
يبحث هذا البحث شخصية مصاص الدماء فى قصص ان رايس وعلاقتها بالابطال البايرونية .كذلك يدرس البحث كيفية ربط الخيال بالتاريخ وهل نجحت رايس في هذه المهمة .ولتحليل شخصية مصاص الدماء سوف يحلل البحث شخصية ليستات فى مجموعة قصص مصاص الدماء ل ان رايس ليبين كيف ان الكاتبة قدمت شخصيات مخيفة ومرعبة بطريقة رائعة ومثيرة.

كانت بلاد اليونان القديمة منارا للعلم والفلسفة والفن ، ومنبع للأسطورة وولادة الأبطال ،وارض خصبة للحرية والديمقراطية التي كانت سبب الانتصارات التي حققها اليونان في كافة المجالات حسب ما يرى أرسطو ذلك (1)، وتجسد كل ذلك الإرث في تأسيس الإمبراطورية اليونانية الكبيرة في الشرق والغرب حينما قادة الاسكندر المقدوني الحملات العسكرية الكبيرة آنذاك هادفا إلى بناء دولة كبيرة لليونان توازي ما أنتجه المفكر اليوناني من فكر وفلسفة وفن وعلوم مختلفة جعلت العقل اليوناني مميزا عن بقية الشعوب الأخرى، على الرغم من أن الاسكندر لم يجن ثمار حروبه ألطويلة، ولم تكتمل قواعد وأسس تلك الامبراطورية التي وضعها وخطط لها، ولم يعود إلى بلاده أبدا، ولم يدفن فيها بعد موته المفاجئ في بلاد بابل ،بل حملت جثته إلى الإسكندرية في مصر، التي كانت منارا للفلسفة اليونانية بعد أثينا.
لقد انتشرت الثقافة اليونانية بشكل واسع بين شعوب الشرق ،وتعارف كلا الطرفين على ثقافة الآخر، وتأثر كل منهما بالأخر، وقامت في تلك البلدان مدارس فلسفية جديدة مثلت الفكر والفلسفة اليونانية بكل جوانبها مع اهتمام واضح بعلم الاخلاق، ولكن هذا لا يعني إن أثينا لم يكن لها دور في الفلسفة والفكر في تلك المدة ،بل احتضنت أثينا أعظم المدارس الأخلاقية بعد أرسطو ،منها مدرستان متعاصرتان،هما الابيقورية والرواقية،والثالثة تمثلت بفلسفة الشكاك، فضلا عن مدارس أخرى قامت خارج البلاد اليونانية ولكنها احتفظت بالروح اليونانية في الفكر والفلسفة، مثل مدرسة الإسكندرية ورودس وميغارا. وسعت تلك المدارس الى تجديد الفلسفة اليونانية القديمة مع ميل إلى الأخلاق كبير،واعتماد الطبيعة والمنطق وتسخيرها لخدمة الأخلاق،ومزج الفكر الشرقي ممثلا بالدين والسحر والتنجيم والعرافة بالفلسفة والثقافة اليونانية،حيث تم إنتاج فكر جديد عبارة عن فلسفة دينية أو دين مفلسف،كان للأخلاق النصيب الأكبر فيه.
ان اصل الاختلاف والتباين بين وجهات نظر الفلاسفة والمفكرين يعود الى الجهل للهدف الحقيقي من الوجود وأسبابه، ولربما كان لذلك الاختلاف الاثر الايجابي على الفلسفة والعلم،فكل طرف يحاول اثبات ما يطرحه من الافكار، ونتيجة لذلك يستمر الصراع الفكري، والذي بدوره يودي الى الارتقاء بالفكر والفلسفة، لان الاختلاف في وجهات النظر يساعد على التطور والارتقاء.
ان كل ذلك دفع الفلاسفة والمفكرين للبحث عن اجابات لتلك التساؤلات عن مبدأ الوجود وأسبابه، وشكلت تلك الاجابات الاتجاهات الفلسفية التي تفرعت عنها لاحقا مذاهب اخرى، اسست لثنائيات معرفية متنوعة، مثل(الوجود واللاوجود)،و(التناهي واللاتناهي)،و(العقل والحس)،و(النظام والفوضى)، شكلت الاخيرة بدورها العناصر الاساسية في البناء المعرفي والعلمي في التراث الانساني، وتلك الثنائيات كانت محكومة ببعدها او قربها من الحقيقة، ويتم ذلك بإخضاعها لقواعد العقل او الحس،فالمعرفة بشكل عام اما ان تكون عقلية او حسية، ولا تخرج معظم الاتجاهات الفلسفية والعلمية من هذا الاطار، فالحقيقة عند العقليين تكمن في كل ما يتجاوز العالم المادي والحسي ويقع خارج اطاره، في حين هي عند الحسيين تكمن في مظاهر الوجود الحسي، وكان ذلك الاختلاف سببا في بلوغ الحقيقة المعرفية عن طريق اتباع المناهج المتاحة لهم في ذلك.كما ان ذلك ساعد على تصنيف الفلاسفة والعلماء حسب المناهج المتبعة في دراستهم ،فالذين اتبعوا العقل ومنهجه في العلم، سموا بالعقليين،اما الذين اتبعوا الحس وطرائقه في ألمعرفة، اطلق عليهم اسم الحسيين، وهو ما يتصف به فلاسفة المدارس الاخلاقية اليونانية بعد ارسطو موضوع بحثنا .

شعر المسلمون بشكل عام والعرب منهم بشكل خاص بحاجتهم الى الاصلاح الاجتماعي الجذري عندما حصل لهم الاتصال والتواصل مع الغرب المستعمر الذي يعد كافرا. عندما تخلصوا به (بمدافع نابليون) من المسلم المستبد الذي حمل مسؤولية التخلف (فيما بعد) الذي حل بالمجتمعات الاسلامية. او بالدولة الاسلامية منذ سقوط بغداد عاصمة الخلافة على يد هولاكو 656هـ. الا انهم تجاهلوا الحاجة الاشد والاكثر الحاحا وهي الوصول الى خطاب اصلاحي يضمن فاعلية المشروعات الاصلاحية الدينية والاجتماعية. فقد تولد في اذهانهم من التساؤل الذي ارقهم وما زال منذ اكثر من قرنين من الزمان. لماذا تقدم الغرب الكافر وتأخر الشرق المسلم المؤمن بدين انشاء حضارة كانت العامل الاساسي في تقدم هذا الكافر؟. ولد هذا التساؤل الكثير من اسئلة النهضة. كان اهمها كيف السبيل الى اللحاق بركب الحضارة؟. فكانت الاجابة اشكالية معقدة هي الإصلاح الذي يشمل جميع جوانب الحياة الاجتماعية. كل المؤسسات التي يتألف منها البناء الاجتماعي (السياسية والدينية والتربوية والاقتصادية والاسرية). الذي هو محور اشكالية البحث الحالي.

تعد الشواهد النحوية الأساس في بناء قواعد النحو، وترسيخ أحكامه، ولا غنى لأي نحوي عنها في كل مسألة نحوية تعرض له، فيها يؤيد آراءه، ويدعم مذهبه، وقد حظيت الشواهد بعناية فائقة من لدن علماء العربية الأوائل منذ المحاولات الأولى لوضع أصول النحو، والذي قام على استقراء اللغة من المساحات اللغوية التي يصح أخذ اللغة منها، وكانت الشواهد أداة لهذا الاستقراء، قال ابن جني (ت392هـ) عن علم العربية: (هو منتزع من استقراء هذه اللغة) (1) حتى ذهب بعض المحدثين إلى أن (الشاهد في علم النحو هو النحو)(2).